Xoja Ahror haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

Hazrat Xoja Ubaydulloh Ahror – Markaziy Osiyo xalqlarining XV asr ikkinchi yarmidagi ijtimoiy-siyosiy, madaniy va tafakkur rivojida muhim oʻrin tutgan. Naqshbandiya tariqatining nazariy, amaliy jihatlarini boyitib, bu taʼlimotning mashhur boʻlishiga hissa qoʻshgan tarixiy shaxsdir. U hijriy 806 yil ramazon oyida (1404 yil, mart) Shosh – Toshkent viloyati muzofotlaridan Bogʻistonda dunyoga kelgan. Otasi Xoja Mahmud va buvalari maʼrifatli kishilardan boʻlib, dehqonchilik va tijorat bilan shugʻullangan. Ona tarafidan Xoja Ahror mashhur Shayx Xovandi Tahurga borib ulanadi.

Xoja Ahror boshlangʻich maʼlumotni Toshkent madrasalarida olib, yoshlik chogʻlaridanoq muqaddas joylarni ziyorat qilishga moyillik koʻrsatadi va 23–24 yoshlarda togʻasi, zamonasining bilimdon kishilaridan boʻlgan Xoja Ibrohim uni Samarqandda oʻqitishni maqsad qilib qoʻyadi. Xoja Ahror koʻproq tasavvuf ilmiga qiziqadi. Shu maqsadda Hirotga kelib, 1428–1431 yillar orasida Shayx Bahovuddin Umar, Shayx Zayniddin Xavofiy kabi taniqli mutasavvuf bilimdonlari suhbatida boʻladi. Soʻng Chagʻoniyonning Xulgʻatu mavzeida istiqomat qiluvchi Xoja Bahovuddin Naqshbandning shogirdi boʻlgan Yaʼqub Charxiy (vofoti 1447)ga qoʻl berib, undan Naqshbandiya tarikati asoslarini oʻrganadi. 1431–1432 yillar orasida Xoja Ahror Toshkentga qaytib, Naqshbandiya tariqatining yirik arbobi Bahovuddin Naqshband taʼlimotining davomchisi sifatida tanilib, ayni vaqtda dehqonchilik va tijorat ishlari bilan mashgʻul boʻladi.

Manbalarda koʻrsatilishicha, Xoja Ahrorning xoʻjalik faoliyati tez orada juda keng rivoj topadi. Chunonchi, “Rashahot” asari muallifi Faxriddin Api Xoja Ahror yerlari Toshkent viloyatidan to Amudaryo sohillarigacha boʻlgan hududda 1300 dan ortiq ekinzorlarni tashkil etganini eslatadi. Shunisi eʼtiborga sazovorki, tadqiqot ishlarida aniqlanishicha, mayda mulkchilar soliqlardan qutulmoq uchun oʻz yerlarini Xoja Ahror ixtiyoriga oʻtkazishgan. Xoja Ahrorning hukmdorlar oddidagi nufuzi shariatda belgilangandan (ushr, mol, zakot) tashqari favqulodda soliqlarni mehnatkashlar gardaniga yuklashdan ularni himoya etgan. Xoja Ahror yerlarining koʻpayib borishiga bu omil ham bir sabab boʻlgan, xolos. Dehqonchilik, chorvachiliqdan tashqari Xoja Ahrorning shaharlarda ham hunarmandchilik rastalari, ustaxonalari boʻlgan va bulardan ham katta daromad kelib turgan.

Savdo-sotiq masalalarida Xoja Ahror nafaqat Movarounnahr hududida, balki Xuroson, Hindistonga ham mollarni yuborib, savdo qilgan. Shuni ham aytib oʻgmoq lozimdirki, Xoja Ahror oʻz xoʻjalik faoliyatidan olgan daromadning koʻpgina qismini aholi boshiga tushgan ogʻir soliqlarni toʻlash, diniy va madaniy qurilishlarni amalga oshirish kabi ishlarga sarflagan. Chunonchi, Umarshayx Mirzo Toshkent aholisidan 250 000 dinor hajmida soliq talab qilganida Xoja Ahror bu mablagʻning hammasini oʻzi toʻlab, yana 70 000 dinorni ham soliq yigʻuvchilarga topshirgan. Shuningdek, Xoja Ahror tomonidan Samarqandda, Toshkentda va Kobudda ham madrasalar qurdirilganligi manbalardan maʼlum.

Naqshbandiya tariqatining asosiy gʻoyasi: mehnat bilan mashgʻul boʻlish va ayni vaqtda dil Alloh bilan boʻlmogʻi lozimligi Xoja Ahror tomonidan eʼtirof etilgani va amalda qoʻllanilgani uning oʻz soʻzidan ravshandir. “Hazrat Abdulxoliq Gʻijduvoniy buyurmishlarki, – deydi u Ali Safiyning “Rashahot” asarida keltirilishicha, – xalqning ogʻirini yengil qilmoq darkor, ammo bunga halol kasb bilangina erishiladi. “Koʻl ish bilan, dil yor (Alloh) bilan” shiori Xojagon tariqatida muqarrd”.

Xoja Ubaydull6h”»Ahrorning mamlakat siyosiy hayotida faol ishtiroki 1451–1452 yillarga oiddir. 1447 yili Temuriylar davlati bosh hukmdori Shohruxning, 1449 yili esa Movarounnahr hukmdori Mirzo Ulugʻbekning vafotidan soʻng bir necha yil Temuriy shahzodalar orasida taxt uchun kurash boradi. 1451 yili shahzodalardan biri Abu Saʼid Mirzo Toshkentda boʻlib, Xoja Ahrorni oʻziga maʼnaviy madadkor deb taniydi va shu yili Mirzo Abdullo bilan boʻlgan jangda qoʻli baland kelib Samarqandni egallaydi hamda Xoja Ahrorni Toshkentdan Samarqandga koʻchirib keladi. Xojaning Samarqandda muqim turishi ana shu 1451 yildan boshlanadi. Uning mamlakatdagi siyosiy jarayonlarda ishtiroki 1454 yilga oid boʻlib, shu yili Xuroson hokimi Abulqosim Bobur Samarqandni qamal qilganida Xoja Ahror shahar himoyachilariga bosh boʻlib, dushmanni sulh tuzishga majbur etadi. Shu bilan Xoja Ahrorning shahzodalar orasidagi nizolarni sulh bilan yakunlab, mamlakatda osoyishtalik oʻrnatishga qaratilgan siyosiy faoliyati umr boʻyi davom etadi. Uning 1458 yili Shohruxiyada oʻzaro qonli toʻqnashuvga tayyor uch huqmdor: Sulton Abu Saʼid (1451–1469)ning oʻgʻillari Sulton Ahmad Mirzo, Umarshayx Mirzo va Yunusxon (1462–1487)ning oʻgʻli Sulton Mahmudlar orasidagi nizoni sulh bilan bartaraf qilganligi manbalarda koʻp talqin etilgan.

Xoja Ahror Valiy 1490 yilda vafot etgan va Samarqandda dafn etilgan.

Xoja Ahror qalamiga mansub uch risola bizgacha yetib kelgan. Ulardan biri “Faqarot ul-orifin” (“Oriflar soʻzlaridan parchalar”) nomi bilan mashhur boʻlib, unda Xoja Ahrorning va baʼzi boshqa tasavvuf namoyandalarining tariqatga oid fikrlaridan namunalar keltirilgan. “Volidiya” deb nomlangan ikkinchi risolasini Xoja Ahror oʻz otasi iltimosiga koʻra yozgan. Unda tariqat yoʻliga kirgan kishining axloq odobi, faqr va fano tushunchalari haqida soʻz boradi. Bu risola oʻz davrida mashhur boʻlib, Jomiy va Alisher Navoiylar u bilan yaqindan tanishganlar. Zahiriddin muhammad Bobur esa uni forsiydan oʻzbek tiliga sheʼriy tarjima qilgan. Uchinchi risola “Havroiyya” deb atalib, mashhur mutasavvuf shoir Abu Saʼid Abulxayrning (XI asr) ushbu “Havro” (“Hurlar” yoki “Farishtalar”) soʻzi bilan boshlanuvchi bir ruboiysini sharhlashga bagʻishlangan.

Bulardan tashqari Xoja Ahror tomonidan oʻz zamondoshlariga yozilgan anchagina ruqʼa – nomlari ham bizgacha yetib kelganki, ularni ham mazkur asarlar sirasiga kiritish joiz, chunki ularda muallifning oʻz davri maʼnaviy, ijtimoiy va siyosiy hayotida tutgan oʻrni aks etadi. Xatlar turli toʻplam va manoqiblar sahifalari orqali bizgacha yetib kelgan. Ulardan eng muhimi “Majmuayi murosalot” deb nomlangan XV asr dastxatlar toʻplami tarkibidagi ruqʼalardir. Toʻplam Alisher Navoiy buyrugʻi bilan tuzilgan va shuning uchun “Navoiy albomi” deb ham ataladi (OʻzR FA Sharqshunoslik instituti qoʻlyozmalar fondi, raqam 2178). Unda Xoja Ahrorning 128 dona ruqʼalari mavjud. Ular Samarqanddan Hirotga Husayn Boyqaroga va aksari, Alisher Navoiyga yozilgan. Bu haqda “Nasoim ul-muhabbat” asaridagi Navoiyning oʻz soʻzlari tasdiqlaydi: “… Alarning bu haqir ila iltifotlari koʻp bor uchun vahiy osor ruqʼalari bilan musharraf qilib, ishlarga maʼmur qilur erdilar, ul ruqʼalarni muraqqa yasab, jazval va takallufot bila asrarmen”. Mazmun jihatdan ruqʼalarni uch turkumga boʻlib sharhlash mumkin: birinchisi – bu Movarounnahr va Xurosonda hukmronlik qilgan Temuriy hukmdorlar, chunonchi, Badaxshon hokimi Sulton Mahmud (1459–1494), Movarounnahr hokimi Sulton Ahmad (1468 –1493) hamda Sulton Husayn Boyqarolar orasidagi siyosiy, hududiy munosabatlarga doir xatlar. Ularda Xoja Ahror Temuriy shahzodalar oldiga oʻzaro nizolarni tinchlik yoʻli bilan hal etish, urushlar tufayli aholining jonu moliga zarar yetkazmaslik kabi talablarni qoʻyadi va buni amalga oshirishni Navoiydan iltimos qiladi.

Ikkinchi tur xatlarda esa Xoja Ahror shariat qonun-qoidalarini mustahkamlash va bu orqali mamlakatda adolat oʻrnatish, musulmonlar, yaʼni oddiy raiyatlarga jabru zulm oʻgkazishdan zolimlar qoʻlini koʻtoh qilish kabi fikrlarni ifodalaydi, baʼzan esa adolatsizlikka uchragan biror jabrdiydaning aniq nomini aytib, yordam koʻrsatishni soʻraydi.

Uchinchi turkum xatlarga kelsak, ular Xoja Ahror va uning yaqin muridlarining Xuroson hududida olib bergan xususiy xoʻjalik hamda savdo-sotiq ishlariga va shular bilan bogʻliq soliq yigʻinlar masalasiga oiddir. Bu xatlarda Xoja Ahror oʻz davrining yirik yer-suv, mol-mulk egasi sifatida gavdalanadi, oʻzining va yaqin kishilarining manfaatlari Xurosonda ham himoya qilinishiga intiladi. Ammo, aytib oʻgish lozimki, bu turdagi xatlar orasida ham baʼzan oddiy adolattalab kishilar huquqini himoya qilishga qaratilgan iltimoslar uchrab turadi.

Maʼlumki, XV asr Temuriylar davlatida Movarounnahr va Xurosonda iqtisodiy, madaniy, ilm-fan sohalarida yuksalish davri boʻlgan. Shu bilan birga Temuriylar davlatining inqirozi ham ana shu asrga toʻgʻri kelib, oʻzaro taxt uchun kurashlar natijasida oddiy xalq ahvoli ogʻirlasha borgan. Shariat tomonidan belgilangan ushr, mol va zakotlardan tashqari har xil vaqtlarda turli munosabatlar bilan olinadigan soliqlar soni 30 ga yaqin adadni tashkil etar edi. Ulardan baʼzilari (tamgʻo, yorgʻu) moʻgʻullar hukmronligi davrida joriy etilgan boʻlib, baʼzi vaqtlarda hali ham qoʻllanib kelardi. Ana shunday bir sharoitda Xoja Ahror musulmonlar boshidan jabr-zulmni daf etmoq uchun din va shariatni dastur qilgan holda sultonlarga murojaat qilmoq lozimligini Naqshbandiya tariqatining vazifalaridan deb uqtiradi. Xoja Ahror saroy xizmatidan voz kechmoqchi boʻlgan Alisher Navoiyga xat yozib, aytadi: “… Eshitishimcha, onhazrat, yaʼni sultonga mulozamat qilishdan goho malolat chekar ekansiz. Iltimos shuki, musulmonlarga madad yetkazmoq va biror faqirning dili mushkullikdan xalos topib, shod boʻlmogʻi uchun xotiri sharifingizni saroy xizmatidan uzmang… Biror kishi ham musulmonlar gʻamini yeyishni oʻylamay qoʻygan bu vaqtda ularga gʻamxoʻrlik qilish – eng xayrli ishdir!..”

Sobiq sovetlar davrida Xoja Ubaydulloh Ahror haqida bir qancha tadqiqotlar yozilib, uning iqtisodiy, siyosiy va maʼnaviy hayotdagi faoliyati yoritilgan boʻlsada, hukmron mafkura nuqtai nazaridan salbiy baholanardi. Keyingi tadqiqotlarda (A. N. Boldirev), ayniqsa, Markaziy Osiyo respublikalari istiqlolga erishgandan soʻng (B. Valixoʻjayev, A. Muhammadxoʻjayev va boshqalar) Xoja Ubaydulloh Ahror shaxsiyati va faoliyatiga yangicha, har taraflama yondoshib, uning jamiyat taraqqiyotida tutgan oʻrni haqqoniy ravishda yoritilmoqda.

“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.

Хазрат Ходжа Убайдуллах Ахрор — занимал важное место в общественно-политическом, культурном и интеллектуальном развитии народов Средней Азии во второй половине 15 века. Он историческая личность, обогатившая теоретические и практические аспекты ордена Накшбанди и способствовавшая популярности этого учения. Он родился в месяц Рамадан 806 года по хиджре (март 1404 года) в Богистане Шош-Ташкентской области. Его отец, Ходжа Махмуд, и деды были просвещенными людьми, занимались земледелием и торговлей. Со стороны матери Ходжа Ахрор связан со знаменитым шейхом Хаванди Тахуром.

Начальное образование Ходжа Ахрор получил в ташкентских медресе, с юных лет проявлял склонность к посещению святых мест, а в возрасте 23-24 лет его дядя, Ходжа Ибрагим, один из самых знающих людей своего времени, поставил цель обучения его в Самарканде. Ходжа Арор больше интересуется суфизмом. С этой целью он приехал в Герат и между 1428 и 1431 годами беседовал с известными суфийскими учеными, такими как шейх Бахавуддин Умар и шейх Зайниддин Хавафи. Затем он подал руку Якубу Чархи (умер в 1447 г.), который был учеником Ходжи Бахоуддина Накшбанда, жителя Хулгатуского уезда Чаганьяна, и научился у него основам секты Накшбандия. Между 1431 и 1432 годами Ходжа Ахрор вернулся в Ташкент и стал известен как последователь учения Баховуддина Накшбанда, крупного деятеля накшбандийского ордена, и в то же время занимался земледельческим и торговым трудом.

Согласно источникам, экономическая деятельность Ходжи Ахрора вскоре получит очень широкое развитие. Например, Фахриддин Апи Ходжа, автор «Рашахот», напоминает, что земли Ахрора образовали более 1300 насаждений в регионе от Ташкентской области до берегов Амударьи. Стоит отметить, что исследования выявили, что мелкие собственники передавали свою землю Ходже Ахрору, чтобы избежать уплаты налогов. Авторитет Ходжи Ахрора как правителя ограждал их от возложения на плечи трудящихся чрезвычайных налогов, кроме предусмотренных шариатом (ушр, богатство, закят). Этот фактор был лишь одной из причин увеличения земель Ходжи Ахрора. Помимо земледелия и скотоводства, Ходжа Ахрор имел также ремесленные лавки и мастерские в городах, и от них они также получали большой доход.

В вопросах торговли Ходжа Ахрор отправлял и торговал товарами не только в районе Моваруннахра, но и в Хорасане и Индии. Следует также отметить, что Ходжа Ахрор тратил большую часть доходов, которые он получал от своей экономической деятельности, на такие вещи, как уплата высоких налогов с населения, осуществление религиозных и культурных сооружений. Например, когда Умаршайх-мирза потребовал от ташкентцев налога в размере 250 000 динаров, Ходжа Ахрор сам уплатил всю эту сумму и передал сборщикам налогов еще 70 000 динаров. Также Ходжа Арор в Самарканде,Из источников известно, что медресе строились в Ташкенте и Кобуде.

Из его собственных слов видно, что основная идея секты Накшбандийа: быть занятым делом и в то же время сердце должно быть с Богом, была признана Ходжей Ахрором и претворена в жизнь. «Хазрат Абдулхалик Гиждувани приказал, — говорит он, как цитируется в «Рашахот» Али Сафи, — необходимо облегчить бремя людей, но этого можно добиться только честным исповеданием». Лозунг «Работай усердно, сердце с (Аллахом)» незаменим в секте Ходжагон.

Ходжа Убайдуллах»»Активное участие Ахрора в политической жизни страны относится к 1451-1452 гг. После смерти в 1447 году Шахруха, главного правителя государства Тимуридов, и Мирзы Улугбека, правителя Моваруннахра в 1449 году, между тимуридскими князьями шла борьба за престол. В 1451 году один из князей, Абу Саид Мирза, был в Ташкенте и признал Ходжа Ахрора своим духовным помощником, и в том же году в битве с Мирзой Абдуллой захватил Самарканд и переселил Ходжа Ахрора из Ташкента в Самарканд. . Резиденция Ходжи в Самарканде началась в 1451 году. Его участие в политических процессах в стране восходит к 1454 году, когда Ходжа Ахрор, правитель Хорасана Абул Касим Бабур, осадил Самарканд, возглавил защитников города и принудил врага к миру. При этом политическая деятельность Ходжи Ахрора, направленная на прекращение споров между князьями и установление мира в стране, будет продолжаться на протяжении всей его жизни. В 1458 году в источниках широко трактуется, что он урегулировал конфликт между тремя правителями, готовыми к кровавому конфликту в Шахрухии: султаном Ахмад-мирзой, сыновьями султана Абу Саида (1451-1469), Умаршайх-мирзой и султаном Махмуд, сын Юнус-хана (1462-1487).

Ходжа Ахрор Вали умер в 1490 году и был похоронен в Самарканде.

До нас дошли три брошюры Ходжи Арора. Один из них известен как «Факарот уль-арифин» («Выдержки из изречений мудрецов»), в котором содержатся примеры мыслей Ходжи Ахрара и некоторых других деятелей суфизма, относящихся к секте. Ходжа Ахрор написал свой второй трактат под названием «Валидия» по просьбе отца. В нем рассказывается о нравах человека, вступившего на путь тариката, понятиях бедности и разрушения. Этот трактат был известен в свое время, и Джами и Алишер Навои были с ним близко знакомы. Захириддин Мухаммед Бабур перевел ее с персидского на узбекский. Третий трактат называется «Хавроийа» и посвящен толкованию рубая известного суфийского поэта Абу Саида Абул Хайра (XI в.), начинающегося с этого слова «Хавро» («Часы» или «Ангелы»).

Кроме них, до нас дошли многие руканамы, написанные Ходжа Ахрором своим современникам, и допустимо включить их в число этих произведений, ибо в них эпоха автора духовна,она отражает место, которое она занимала в общественной и политической жизни. Письма дошли до нас через различные сборники и страницы читателей. Наиболее важными из них являются руки, содержащиеся в собрании рукописей XV века под названием Маджмуайи Муросалот. Сборник составлен по заказу Алишера Навои и поэтому называется также «Альбом Навои» (рукописный фонд ИВ РФ, № 2178). Он содержит 128 рук Ходжи Ахрора. Они были написаны из Самарканда в Герат Хусейну Бойгаро и большинство из них Алишеру Навои. Это подтверждается и собственными словами Навои в произведении «Насоим уль-Мухаббат»: «…Поскольку у них много комплиментов с этим хакиром, то они проводили время с руками откровений и управляли делами, а я не скрыть уль-рука с помощью мурки, джазвала и такаллуфата». По содержанию руки можно разделить на три группы: первая — это политико-территориальные отношения между тимуридскими правителями, правившими в Моваруннахре и Хорасане, такими как султан Махмуд, наместник Бадахшана (1459—1494), султан Ахмед, губернатор Мовароуннахра (1468-1493) и султан Хусейн Бойкарас, циркулярные письма. В них Ходжа Ахрор предъявлял тимуридским князьям такие требования, как мирное разрешение их споров, не причинение вреда жизни и имуществу населения из-за войн, и просил сделать это Навои.

Во втором типе писем Ходжа Ахрор выражает такие мысли, как укрепление законов шариата и установление справедливости в стране, недопущение угнетателей к притеснению мусульман, т.е. простых подданных, а иногда и имена конкретных жертв несправедливости и просьбы о помощи.

Что касается третьей серии писем, то они связаны с частной предпринимательской и торговой деятельностью Ходжи Ахрора и его приближенных мюридов в Хорасане и связанными с этим сборами налогов. В этих письмах Ходжа Ахрор изображается как крупный собственник земли, воды и имущества своего времени, стремящийся защитить свои интересы и интересы своих родственников в Хорасане. Однако следует отметить, что среди этих видов писем иногда встречаются запросы, направленные на защиту прав простых людей.

Известно, что XV век был периодом экономического, культурного и научного подъема в тимуридском государстве Моваруннахр и Хорасан. В то же время кризис государства Тимуридов также совпал с этим веком, и в результате борьбы за престол положение простого народа ухудшилось. Помимо десятины, богатства и закята, предписанных шариатом, количество налогов, взимаемых в разное время при разных отношениях, составляло около 30 наименований. Некоторые из них (тамго, ёргу) были введены во времена правления монголов и временами применялись до сих пор.В такой ситуации Ходжа Ахрар говорит, что одной из обязанностей секты Накшбандийя является то, что мусульманам необходимо обратиться к султанам с программой религии и шариата, чтобы с самого начала дать отпор притеснениям. Ходжа Ахрор написал письмо Алишеру Навои, желавшему оставить дворцовую службу, и сказал: «…Я слышал, что вы иногда любите ухаживать за его величеством, то есть султаном. Пожалуйста, не переставайте служить дворцу, чтобы помочь мусульманам и ради бедняка, чтобы избавиться от его языковых проблем и быть счастливым… Забота о мусульманах — лучшее, что можно сделать в это время, когда никто заботится о горе мусульман!..»

В прежнее советское время о Ходже Убайдулле Ахроре было написано несколько исследований, освещалась его деятельность в экономической, политической и духовной жизни, но они оценивались негативно с точки зрения господствующей идеологии. В последующих исследованиях (А. Н. Болдырев), особенно после обретения независимости среднеазиатскими республиками (Б. Валиходжаев, А. Мухаммадходжаев и др.), личность и деятельность Ходжи Убайдуллы Ахрора рассматриваются по-новому, комплексно, его роль в развитии общества правдиво освещается.

Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).