Xoja Muhammad Porso haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

Xoja Muhammad Porso haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

Tasavvuf ilmining Naqshbandiya maktabi islom olamiga mutasavvuf shayxlar bilan bir qatorda yetuk olimlarni ham yetishtirib bergan edi. Ana shunday zotlardan biri Xoja Muhammad Porso al-Buxoriydir. Uning ismi-sharifidagi “al-Buxoriy” qoʻshimchasiga asoslanib aytish mumkinki, Porso Buxoroda tugʻilgan. U madrasalarda oʻqib, Qurʼon, hadis, kalom kabi turli diniy ilmlarni chuqur oʻrganib, zamonasining zabardast kishilaridan biri boʻlib yetishdi va Bahovuddin Naqshbanddan soʻng Markaziy Osiyoda naqshbandiya oqimining eng yirik vakili hamda targʻibotchisi sifatida mashhur boʻldi.

Abdurahmon Jomiy oʻzining “Nafohot ul-uns” nomli asarida koʻrsatishicha, Muhammad Porsoning toʻliq ismi Muhammad bin Mahmud al-Hofiz al-Buxoriydir. “Porso” uning laqabi boʻlib, bu laqabni unga Bahovuddin Naqshband bergan. “Rashahot” muallifi buning tafsilotini quyidagicha bayon qiladi: “Muhammad Porso koʻchada muntazir holda turardilar. Nogoh ichkaridan Hazrati Xoja (Bahovuddin)ning kanizaklari chiqib qoldi. Hazrati Xoja kanizaqdan: “Koʻchada turgan kim?” – deb soʻradilar. “Bir porso (dindor) yigit turibdi”, dedi kanizak. Hazrati Xoja tashqariga chiqib, Xoja Muhammadni koʻrdilar va unga: “Siz porso ekansiz”, dedilar. Shu kundan boshlab el orasida u “Porso” laqabi bilan mashhur boʻlib ketdi. Xoja Muhammad Porsoning Bahovuddin Naqshband bilan boʻlgan oʻzaro munosabatlari shu davrda yashagan Muhammad Boqirning “Maqomoti Xoja Bahovuddin Naqshband” nomli asarida mukammal bayon qilingan.

Xoja Muhammad Porso “Tuhfat uz-zoirin” kitobida koʻrsatilishicha, Bahovuddin Naqshbandning ikkinchi xalifasi edi. Bahovuddin Naqshband oʻzining bu shogirdiga katta umid bilan qaragan va uning tarbiyasini oʻz nazoratiga olgan.

“Rashahot”da Xoja Muhammad Porsoning quyidagi hikoyasi keltiriladi: “Hijoz yoʻlida Xojai Buzrug (Bahovuddin) kasalga chalindilar va vasiyatlar qildilar. Shu asnoda doʻstlar huzurida bu majlisga yuzlanib: “Xojagonlar xonadonining xalifalaridan bu zaifga nimaiki yetgan boʻlsa va bu yoʻlda nimaniki topgan boʻlsa, bu omonatlarning barini senga topshirdim. Bu omonatlarning barini Haq subhonahu xalqiga yetqiz”, dedilar. Hijoz safaridan qaytganmizda esa doʻstlar huzurida: “Bizda nimaiki boʻlsa, sen hammasini toʻliq olding”, dedilar. Hayotlarining oxirida esa: “Bizning vujudga kelishimizning sababi Muhammad (Porso)ning zuhuri edi”, dedilar”.

Bahovuddin Nakshband vafoti oldidan Xoja Muhammad Porsoni oʻz oʻrniga tayin qilganligini uning yaqinlaridan boʻlgan Xoja Ali Domod quyidagicha tavsiflaydi: “Hazrati Xoja Bahovuddin oxirgi bemorliklari paytida hozirgi muborak jasadlari yotgan qabrni kovlashga buyurdilar. Qabrni kovlab boʻlib, ularning huzurlariga keldim. Oʻzlaridan soʻng irshod ishiga kimni buyurar ekanlar, degan fikr koʻnglimdan oʻtdi. Ular toʻsatdan menga oʻgirilib: “Hijoz yoʻlida ayttan gapim gapdir, kimki bizni orzu qilsa, Xoja Muhammad Porsoga nazar qilsin”, dedilar”.

Mazkur misollar Xoja Bahovuddin Nakshbandning shogirdiga nisbatan hurmat va eʼtiqodining dalilidir.

Xoja Muhammad Porso oʻz ustozi kabi musulmonlarning ahvoli haqida qaygʻurib, podshohlar ishiga ham aralashib turgan. “Rashahot”da keltirilgan bir hikoya avvalida Xoja Muhammad Porsodagi karomat quvvatining kuchliligida dalolat qilinsa, soʻng davr ulamolarining hamda podshohning ilmu fanning sof boʻlishi borasida qaygʻurganliklari koʻrsatiladi.

“Rashahot” muallifi Ali Safiyning yozishicha, Xoja Muhammad Porso kuchli karomat sohibi boʻlsa-da, biroq buni iloji boricha yashirishga harakat qilgan. Ammo, qattiq zarurat tugʻilgandagina uni oshkor qilishga majbur boʻlgan. Shunday voqealardan birining tafsiloti quyidagicha:

“Hadischi olimlarning peshvosi shayx Shamsuddin Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Jazariy alayhir rahmat Mirzo Ulugʻbek zamonida Samarqandga kelgan edilar. Baʼzi gʻarazgoʻy kishilar: “Hazrati Xoja Muhammad Porso Buxoroda koʻp hadislarni naql qiladilar, ularning asnodlari toʻgʻri yoki notoʻgʻriligi hech kimga maʼlum emas. Hazrati Shayx buni tekshirib koʻrsalar yomon boʻlmas edi”, dedilar.

Hazrati Shayx bu ishning payiga tushdilar. Mirzo Ulugʻbekni ham bunga koʻndirib, Buxoroga odam yubordilar va Hazrati Xoja (Muhammad Porso)ni Samarqandga kelishlarini iltimos qildilar. Shunday qilib, Shayx Samarqandning shayxulislomi boʻlgan Xoja Isomiddin hamda ulamolarning eng ulugʻlari bilan birga katta majlis tashkil qildilar. Xoja Muhammad ham majlisga yetib keldilar. Shayx undan iltimos qilib, asnodi bilan birgalikda bir hadis aytishni soʻradilar. Xoja Muhammad aytgach, Shayx: “Bu hadisning toʻgʻriligiga shubha yoʻq, biroq uning asnodi bizga maʼlum emas”, dedilar. Bu soʻzdan hasadchilar xursand boʻlib, bir-biriga koʻz qisdidar. Xoja Muhammad esa bu hadisning ikkinchi asnodini ham aytib berdilar. Shayx yana oʻzining yuqoridagi soʻzini takrorladi. Xoja Muhammad qancha asnod aytsa ham soʻzi bu yerda maqbul boʻlmasligini fahmladilar. Soʻng bir lahza muroqabaga berildilar, biroz sukutdan keyin Shayxga qarab: “Siz falon hadis kitobini tan olasizmi va undagi asnodlarni moʻtabar der hisoblaysizmi?” – dedilar. Shayx: “Ha, u kitoblardagi asnodlarning hammasi eʼtiborli va ishonchga loyiqdir. Hadis fanini tahqiq etuvchilardan hech kim unga shubha qilmaydi, agar siz aytgan asnodlar shu kitobdan boʻlsa, u paytda bizning hech qanday eʼtirozimiz yoʻq”, dedilar.

Hazrati Xoja (Muhammad Porso) Xoja Isomiddinga qarab: “Sizning kutubxonangizda falon tokchada, falon kitobning tagida, falon rangli va falon jidsli kitob bor, unda biz aytgan asnod falon varakdan soʻng, falon sahifada batafsil keltirilgan, iltifot qilib, xodimlaringizdan bir kishini yuborsangiz, uni tezda olib kelsa”, dedilar.

Xoja Isomiddin, bu asnod oʻsha yerda bormi-yoʻqmi, deb ikkilanib turardi Majlisdagilar esa hangu-mang boʻlib oʻyga tolgan edilar. Hazrati Xojaning bu shaxsiy kutubxonada boʻlmaganliklari hammaga maʼlum edi. Shunday qilib, Xoja Isomiddin oʻz yaqinlaridan birini zudlik bilan uyiga yuborib, agar aytilgan narsalar u yerda boʻlsa, olib kelishni buyurdi. U kishi aytilgan belgilar boʻyicha kitob va asnodni topib, majlisga keltirdi. Aytilgan hadis oʻsha asnodlar bilan oʻsha sahifada hech bir tafovvutsiz mavjud edi. Buni eshitgan majlis ahlidan hayrat ovozlari baland koʻtarildi. Shayx va boshqa ulamolar taajjub ichida qoldilar. Ayniqsa, Xoja Isomiddinning hayrati boshqalarnikidan ziyoda edi, chunki u bu asnodli kitobning oʻz uyida borligidan bexabar edi. Bu qissani eshitgan Mirzo Ulugʻbek Hazrati Xojani chaqirtirganidan  xijolat boʻldi. Hazrati Xojadan yuz bergan bu karomat odamlar orasida ularga nisbatan aqidalarini mustahkamladi”.

“Rashahot”da Xoja Muhammad Porsoning oʻsha davrdagi siyosiy voqealarga ham aloqador boʻlgani haqida maʼlumotlar keltirilgan. Uning faoliyatidan Amir Temurning farzandi Muhammad Jahongirning oʻgʻli Xalil Mirzo, shuningdek, Xuroson shohi Shohrux yaxshi xabardor boʻlganlar. Porso Shohrux bilan turli masalalar boʻiicha yozishmalar ham olib borganligi manbalarda qayd etilgan.

Xoja Muhammad Porso nafaqat valiyultoh, balki oʻz davrining yirik olimlaridan ediki, uning Oʻzbekiston FA Abu Rayhon Be-runiy nomidagi Sharqshunoslik institutida quyidagi asarlari saqlanmoqda:

1. “Risolai qudsiya” (“Xoja Bahovuddinning qudsiy kalimalari haqidagi risola”).

2. “Az anfozi qudsiyai mashoyixi tariqat” (“Tariqat mashoyixlarining qudsiy kalimalaridan”).

3. “Eʼtiqodot” (“Eʼtiqod haqida risola”).

4. “Tahqiqot” (“Tasavvuf istilohlari haqida risola”).

5. “Tafsiri Qurʼon” (“Qurʼon tafsiri”).

6. “Al-hadis ul-arbaʼuna” (“Qirq hadis”).

7. “Risola dar odobi murid” (“Murid odoblari haqida risola”).

8. “Risolai kashfiya” (“Karomatlar haqida risola”).

9. “Risolai mahbubiya” (“Doʻstlik haqida risola”).

10. “Sharhi “Fiqhi Kaydoniy” (“Fiqhi Kaydoniy” asarining sharhi”).

11. “Fasl ul-xitob bivusuli-ahbob” (“Doʻstlar visoliga yetishishda oq ila qorani ajratuvchi kitob”).

12. “Muxtasari taʼrixi Makka” (“Makka shahrining qisqachatarixi”).

13. “Fusuli sitta” (“Olti fasl”).

14. “Maktubi Xoja Muhammad Porso va Mavlono Zaynuddin” (“Xoja Muhammad Porsoning Mavlono Zaynuddinga maktuby? ‘).

15. “Maqomoti Xoja Alouddin Attor” (“Alouddin Attor maqomoti”).

16. “Maqomati Xoja Bahovuddin Naqshband” (“Xoja Bahovuddin Naqshband maqomati”).

17. “Muqaddima li-jomiʼ ul-kalim” (“Jomiʼ ul-kalim” kitobiga muqaddima”).

18. “Haftodu du firqa” (“Yetmish ikki firqa”). Institutda Xoja Muhammad Porsoning qoʻli tekkan va oʻz muhrini bosgan boshka bir muallifning asari ham saqlanmoqdaki, bularning barchasi uning yetuk olim boʻlishi bilan birga, oʻzining shaxsiy kutubxonasiga ham ega ekanligini koʻrsatadi.

Xoja Muhammad Porso ikki marta haj safarini ado etgan. Dastlab Bahovuddin Naqshband bilan, keyin 1419 yili Buxorodan Termiz, Balx va Hirot orqali Nishopurga, undan esa Madinaga kirib boradi. Haj ziyoratini amalga oshirgach, kasalga chalinib, 72 yoshida vafot etadi. Amir ul-moʻminin Abbos maqbarasi yoniga dafn etiladi. Shayx Zaynuddin al-Xavofiy Misrdan taroshlangan oq tosh keltirib, uning qabriga qoʻyadi.

Muhammad Porsoning “Risolai qudsiya” asari Xoja Bahovuddin Naqshbandning qudsiy kalimalarini sharhlashga bagʻishlangan. Bu kalimalar Bahovuddin Naqshbandning oʻz ogʻzidan eshitilgan boʻlib, Muhammad Porso ularni jamlab yurgan. Bu haqda uning oʻzi shunday deydi: “Bu soʻzlar (ularning) muborak ogʻizlaridan chiqqan soʻzlardan bir tomchisigina boʻlib, bu zaif banda… bu qudsiy kalimalardan baʼzilarini sadoqat va irodat yuzasidan tabarruk ona vairshod sifatida qalamga olib yurardi”. Muhammad Porso oʻzining bu asarida ulugʻvor ustozining qudsiy kalimalarini keltiribgina qolmay, ularni sharhlab ham beradi. Asar Bahovuddin Naqshband hayoti, uning xizmatlari va maʼnaviy olamini ochib berish hamda Naqshbandiya sulukining asoslari haqida chuqur maʼlumotlarni oʻz ichiga olishi bilan nihoyatda qimmatlidir.

Porsoning shariat va tariqat masalalariga bagʻishlangan va unga katta shuhrat keltirgan asari “Fasl ul-xitob bivusuli-l-ahbob” (“Doʻstlar visoliga yetishda oq ila qorani ajratuvchi kitob”) nomli asaridir. Katta hajmga ega boʻlgan bu kitob islom ulamolari orasida qoʻllanma sifatida foydalanilgan. Asar bir necha marta chop etilgan.

Oʻtmishda shariat, tariqat va firqalar toʻgʻrisida qandaydir bahs tugʻilib qolsa, albatta “Fasl ul-xitob”ga murojaat qilib, Porsoning fikrini hujjat sifatida koʻrganlar va unga suyanganlar. Mazkur asarning mundarijasi bilan tanishib chizishning oʻzi asarda muhim masalalar keng yoritilganligadan guvoh beradi. Asar 494 ta masalaga bagʻishlangan boʻlib, bu masalalarning hammasi islomda bahsli hisoblangan va Porso bu masalalarni turli asarlarga suyangan holda yechib bergan.

Umuman olganda, Xoja Muhammad Porso Markaziy Osiyo xalqlari maʼnaviyatida, islom va tasavvuf tarixida chuqur iz qoldirgan allomadir.


“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Ma’lumotlarni rus tilida o‘qing👇
Накшбандийская школа суфизма произвела не только суфийских шейхов, но и выдающихся ученых исламского мира. Одной из таких пород является Хваджа Мухаммад Порсо аль-Бухари. На основании суффикса «аль-Бухари» в его имени можно сказать, что Порсо родился в Бухаре. Он учился в медресе, глубоко изучал различные религиозные науки, такие как Коран, хадисы и калам, и стал одним из ведущих людей своего времени.

Согласно Абдуррахману Джами в его работе под названием «Нафахот уль-унс», полное имя Мухаммада Порсо — Мухаммад бин Махмуд аль-Хафиз аль-Бухари. «Порсо» — это его прозвище, данное ему Бахауддином Накшбандом. Подробности автор «Рашахот» описывает так: «Мухаммад Порсо ждал на улице. Внезапно вышли наложницы Хазрата Ходжи (Баховуддина). Хазрат Ходжа спросил служанку: «Кто стоит на улице?» — они спросили. «Есть бедный (религиозный) молодой человек», — сказала служанка. Хазрат Ходжа вышел и увидел Ходжа Мухаммада и сказал ему: «Ты нищий». С этого дня он стал популярен под прозвищем «Порсо». Взаимоотношения Ходжи Мухаммада Порсо и Баховуддина Накшбанда прекрасно описаны в произведении жившего в то время Мухаммада Бакира под названием «Власть Ходжи Баховуддина Накшбанда».

Согласно книге Ходжи Мухаммада Порсо «Тухфат уз-заирин», Бахавуддин был вторым халифом Накшбанда. Бахауддин Накшбанд возлагал на этого ученика большие надежды и взял его образование под свой контроль.

В «Рашахот» приводится следующая история Ходжи Мухаммада Порсо: «По дороге в Хиджаз Ходжай Бузруг (Баховуддин) заболел и составил завещание. В то же время в присутствии своих друзей он обратился к этому собранию и сказал: «Чего бы ни достиг этот слабый из халифов Дома Ходжагонов и что бы он ни нашел на пути, я передал вам все эти депозиты. Доставьте все эти залежи людям Хака субхонаху». Когда мы вернулись из поездки в Хиджаз, в присутствии друзей они сказали: «Что бы мы ни имели, вы все забрали». В конце своей жизни они говорили: «Причиной нашего существования было появление Мухаммада (Порсо)».

Ходжа Али Домод, один из его родственников, так описывает факт назначения на его место перед смертью Баховуддина Накшбанда Ходжи Мухаммада Порсо: «Во время своей последней болезни Хазрат Хваджа Баховуддин приказал вырыть могилу, где сейчас находятся освященные тела. врущий. Выкопав могилу, я пришел к ним. У меня мелькнула мысль о том, кого после них назначают на работу иршадом. Они вдруг повернулись ко мне и сказали: «То, что я имею сказать по дороге в Хиджаз, — это пустяки, кто мечтает о нас, пусть посмотрит на Ходжа Мухаммада Порсо».

Эти примеры свидетельствуют об уважении и вере Ходжи Бахауддина Накшбанда по отношению к своему ученику.Ходжа Мухаммад Порсо, как и его учитель, беспокоился о положении мусульман и вмешивался в дела царей. История, представленная в «Рашахот», сначала свидетельствует о силе карамата у Ходжи Мухаммада Порсо, а затем показывается, что ученые того времени и царь заботились о чистоте науки.

По словам автора «Рашахот» Али Сафи, Ходжа Мохаммад Порсо обладал сильной харизмой, но старался ее максимально скрывать. Однако он был вынужден раскрыть его только тогда, когда это было абсолютно необходимо. Подробности одного из таких инцидентов таковы:

«Шейх Шамсуддин Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад аль-Джазари, лидер хадисоведов, приехал в Самарканд во времена Мирзы Улугбека. Некоторые корыстные люди говорят: «Хазрат Ходжа Мухаммад Порсо передает множество хадисов в Бухаре, и никто не знает, верны их аснады или нет. Было бы неплохо, если бы Хазрат Шейх это проверил», — сказал он.

Хазрат Шейх докопался до сути этого дела. Они склонили к этому Мирзу Улугбека, отправили людей в Бухару и попросили Хазрата Ходжа (Мухаммада Порсо) приехать в Самарканд. Таким образом, Шейх организовал большое собрание вместе с Ходжой Исомиддином, Шейхулисламом Самарканда и величайшими учеными. На встречу прибыл и Ходжа Мухаммед. Шейх умолял его прочитать хадис вместе со своим аснади. Когда Ходжа Мухаммад сказал это, шейх сказал: «Нет никаких сомнений в достоверности этого хадиса, но его источник нам неизвестен». Завистники обрадовались и подмигнули друг другу. Ходжа Мухаммад также передал второй источник этого хадиса. Шейх повторил вышеприведенные слова. Они понимали, что сколько бы Аснад Ходжа Мухаммад ни говорил, его слова здесь не примут. Затем они немного побеседовали, и после небольшого молчания он посмотрел на шейха и спросил: «Признаете ли вы такую-то и такую-то книгу хадисов и считаете ли вы аснады в ней авторитетными?» — Они сказали. Шейх: «Да, все аснады в этих книгах достойны внимания и доверия». Никто из исследователей хадисоведения не сомневается в этом, если упомянутые вами аснады из этой книги, то у нас нет возражений».

Хазрат Ходжа (Мухаммад Порсо) посмотрел на Ходжа Исомиддина и сказал: «В вашей библиотеке, на такой-то полке, под такой-то книгой лежит книга такого-то цвета и такая-то книга, в которой Упомянутый нами аснад подробно описан на такой-то странице за такой-то страницей, если быстро принесет», — сказали они.

Ходжа Исомиддин колебался, есть этот документ или нет, и собравшиеся задумались. Всем было известно, что Хазрата Ходжи в этой частной библиотеке нет. Так, Ходжа Исомиддин тут же отправил одного из своих родственников к себе домой и приказал принести означенные вещи, если они там есть.Он нашел книгу и справку по указанным признакам и принес на собрание. Упомянутый хадис находился на одной странице с этими аснадами без каких-либо отличий. Услышав это, среди собравшихся раздались голоса удивления. Шейх и другие ученые были удивлены. Особенно удивление Ходжи Исомиддина было больше, чем у других, потому что он не знал о существовании этой документальной книги в его доме. Услышав эту историю, Мирза Улугбек постеснялся позвонить Хазрату Ходже. Это благословение Хазрата Хваджи укрепило веру людей в них.

«Рашахот» сообщает, что Ходжа Мухаммад Порсо был причастен к политическим событиям того времени. Халил Мирза, сын сына Амира Темура Мухаммада Джахангира, а также Шах Рукх Хорасана были хорошо осведомлены о его деятельности. Согласно источникам, Порсо переписывался с Шахрукхом по разным вопросам.

Ходжа Мухаммад Порсо был не только правителем, но и одним из великих ученых своего времени, в Институте востоковедения им. Ф.А. Абу Райхана Беруни Узбекистана хранятся следующие труды:

1. «Рисолаи Кудсия» («Трактат о святых словах Ходжи Бахауддина»).

2. «Аз анфози кудсияи машаихи тарикат» («Из святых слов мастеров тариката»).

3. «Этикодот» («Трактат о вере»).

4. «Тахкикат» («Трактат о суфизме истилах»).

5. «Тафсири Коран» («Тафсир Коран»).

6. «Аль-хадис уль-арба’уна» («Сорок хадисов»).

7. «Рисола дар одоби мурид» («Трактат о мюридских нравах»).

8. «Рисолаи Кашфия» («Трактат о каромате»).

9. «Рисолаи махбубия» («Трактат о дружбе»).

10. «Шархи «Фикхи Кайдани» («Комментарий к произведению «Фикхи Кайдани»).

11. «Фасл уль-хитаб бивусули-ахбоб» («Книга, отделяющая белых от черных в достижении дружбы друзей»).

12. «Краткая история Мекки» («Краткая история города Мекки»).

13. «Фусули ситта» («Шесть сезонов»).

14. «Письмо Ходжи Мухаммада Порсо и Мауляны Зайнуддина» («Письмо Ходжи Мухаммада Порсо к Маулане Зайнуддину?»).

15. «Макамоти Ходжа Алауддин Аттар» («Власть Алауддина Аттара»).

16. «Управление Ходжи Баховуддина Накшбанда» («Управление Ходжи Баховуддина Накшбанда»).

17. «Мукаддима ли-джами’ ул-калим» («Предисловие к книге «Джами’ ул-калим»).

18. «Хафтоду дю фирка» («Семьдесят две секты»). В институте хранится еще одна авторская работа с почерком и печатью Ходжи Мухаммада Порсо, что свидетельствует о том, что он был состоявшимся ученым, а также имел личную библиотеку.

Ходжа Мухаммад Порсо совершил паломничество дважды. Сначала Баховуддин с Накшбандом, затем в 1419 году из Бухары через Термез, Балх и Герат в Нишапур и оттуда в Медину. После совершения хаджа он заболел и умер в возрасте 72 лет. Он будет похоронен рядом с могилой Амира уль-Моминина Аббаса. Шейх Зайнуддин аль-Хавафи привез из Египта резной белый камень и положил его на свою могилу.Произведение «Рисолаи Кудсия» Мухаммада Порсо посвящено толкованию священных слов Ходжи Баховуддина Накшбанда. Эти слова были услышаны из уст самого Бахауддина Накшбанда, а Мухаммад Порсо составил их. Он сам говорит об этом: «Эти слова — лишь капля слов, вышедших из (их) благословенных уст, и этот слабый слуга… преданности и воли». В этом произведении Мухаммед Порсо не только цитирует святые слова своего великого учителя, но и интерпретирует их. Работа чрезвычайно ценна, так как раскрывает жизнь, служение и духовный мир Бахоуддина Накшбанда и содержит подробные сведения об основах накшбандийской пиявки.

Работа Порсо, посвященная вопросам шариата и тариката и принесшая ему большую известность, называется «Фасл уль-Хитаб Бивусули-л-Ахбаб» («Книга, отделяющая белое от черного в достижении видения друзей»). Эта большая книга использовалась исламскими учеными в качестве руководства. Работа была опубликована несколько раз.

В прошлом, когда шел спор о шариате, сектах и ​​сектах, те, кто ссылался на «Фасл уль-Хитаб» и считали мнение Порсо документом и опирались на него. Знакомство с содержанием данной работы показывает, что в работе широко освещены важные вопросы. Работа посвящена 494 вопросам, все из которых считаются спорными в исламе, и Порсо решил эти вопросы на основе различных работ.

В целом Ходжа Мухаммад Порсо – ученый, оставивший глубокий след в духовности народов Средней Азии, истории ислама и суфизма.

Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).
[/spoiler]

Если вам понравилась статья, поделитесь ею с друзьями в социальных сетях.
Sirlar.uz

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: