Muhammad Aminxoʻja – Muqimiy lirik shoir va zabardast hajvchi sifatida XIX asrning soʻnggi choragi va XX asr boshlaridagi oʻzbek milliy adabiyotining eng yirik namoyandasi sifatida dong taratdi. Markaziy Osiyo, shu jumladan, Oʻzbekiston chor Rossiyasining mustamlakasiga aylantirilgan sharoitda qalam tebratgan Muhammad Aminxoʻja ijodi chin maʼnoda xalqchildir. U ezilgan mehnatkash omma, bechora kosibu hunarmandlar va xonavayron qishloq dehqonlarining otashin kuychisi boʻlib maydonga chiqdi. Mustamlaka tuzumidagi adolatsizlik va zoʻravonlikni, joriy tartib-qoidalarni xalqona uslubda ayovsiz qoralagan shoir oʻlkamiz istiqboliga ishonch bilan qaradi. Uning asarlarida insoniy ishq-muhabbat ulugʻlandi, iymon-eʼtiqod, halollik, saxiylik, pokdomonlik, elparvarlik, doʻstlik, ona tabiat goʻzalliklaridan zavqlanish, visol onlarining lazzatlari va hijron azob-uqubatlari ishonarli lavhalarda juda taʼsirchan ifodalandi.
Muhammad Aminxoʻja Qoʻqonning Begvachcha muhallasida 1850 yilda Mirzaxoʻja Mirfozil oʻgʻli oilasida tugʻilgan. Novvoylik bilan oila tebratuvchi Mirzaxoʻja farzandining xat-savod chiqarishiga jiddiy eʼtibor bergan boʻlsa, sheʼriyatga ishtiyoq va qobiliyatining shakllanishida onasi Oyshabibining oʻrni benihoyat kattadir. Tugʻma isteʼdod sohibasi boʻlgan bu ayol juda koʻplab ertak-qoʻshiqlarni yod bilgan, taʼsirchan va ifodali soʻzlab berish qobiliyati bilan tinglovchilarni maftun ettan. Onadagi bu fazilat, shubhasiz, goʻdak Muhammad Aminxoʻjaga ham ijobiy taʼsir koʻrsatgan. .
Mahalla maktabi va “Hokim oyim” madrasasida taʼlim olgach, Muhimiy 1872–73 yillarda Buxoroga borib, “Mehtar oyim”madrasasida tahsilni davom ettiradi. 1876 yilda uni bitirib Qoʻqonga qaytadi, oila quradi.
Xatmi madrasa qilgan Muqimiy avvaliga Qoʻqon yer oʻlchash mahkamasida mirzalik qilarkan, oʻz vazifasiga koʻra, Qoʻqon va uning atrofidagi qishloqlarga tez-tez chiqib, dehqonlarning turmush sharoitlari, qishloqlarning ayanchli ahvoli bilan yaqindan tanishish imkoniga ega boʻldi. Lekin u yer mahkamasida uzoq ishlay olmadi.
Ammo bu muddatning oʻzi ham shoir hayoti va dunyoqarashida sezilarli iz qoldirdi. Mavjud mustamlaka tuzumga, joriy tartib-qoidalarga keskin salbiy munosabat va tanqidiy bahoning shakllanishiga jiddiy turtki boʻldi.
“Dar mardumi Oqjar batariqi muxammas” asaridan maʼlum boʻlishicha, Muqumiy 1870 yilning oxirlarida Qoʻqonning gʻarbi-shimolidagi Sirdaryo yoqasida joylashgan Oqjar paromida pattachi boʻlib ishlagan. Bu yangi vazifa ham shoirga mehnatkash omma vakillari, qishloq dehqonlarining turmush sharoitlari bilan bevosita tanishish imkonini berdi.
Qattiqqoʻl, muttaham parom xoʻjayinlari bilan kelisha olmagan Muqimiy 80-yillar boshlarida Qoʻqonga qaytadi. Oilaviy hayotda ham farogʻat topmagan shoir, hovlini tashlab, oʻsha Begvachcha mahallasidagi Hazrat madrasasi hujrasiga koʻchib chiqadi va umrining oxiriga qadar muhtojliqda, oʻz taʼbiri bilan aytganda, oʻsha “huj-rai tang va torlikda bekaslik va gʻariblik chirogʻini yoqib” umr oʻtkazdi.
Shu vaqtdan boshlab Muqimiy butun vaqtini ijodiy ish, shaxsiy mutolaaga bagʻishladi, husnixat va kotiblik bilan shugʻullandi. Zokirjon Furqat guvohligiga koʻra, bu yillarda Qoʻqonda muttasil ravishda harakat qilgan adabiy yigʻin anjuman ishlariga Muqimiy yirik ijodkorlar Muhiy, Zavqiy, Nisbatiylar qatorida faol qatnashadi, davr adabiy harakatiga yetakchilik qiladi. Doimiy moddiy yetishmovchilik, yashash sharoitining nihoyatda ogʻirligi shoir sogʻligʻiga putur yetkazadi, u ogʻir dardlarga chalinadi. Shoir merosida davrdan, mashaqqatli turmushdan, ogʻir taqdiru zabun toledan shikoyat, munisu hamdard yoʻqligidan nolish ohanglari keng oʻrin tuta boshlaydi.
Shoirning ilgʻor dunyoqarashi, farovon hayot va ozod jamiyat, insof va adolat, barkamol inson va insoniylik, iymon-eʼtiqod va zrk haqidagi orzu-intilishlari bilan mustamlaka sharoiti, mavjud adolatsiz tuzum, zoʻravonlik hukmron boʻlgan zamona oʻrtasidagi jiddiy ziddiyat, bir soʻz bilan aytganda yuksak ideal bilan razil borliq oʻrtasidagi nomutanosiblik Muqimiy ijodida voqelikka nisbatan keskin tanqidiy munosabatning uzil-kesil shakllanishiga olib keldi.
Oʻtgan asrning 90-yillariga kelib shoir davr adabiyotidagi kuchli tanqidiy-satirik yoʻnalishning yetakchisiga aylandi. Hayotni, borliqni haqqoniy tasvirlashni ijodda asosiy mezon deb qabul qilgan shoir, ayni zamonda, qalam ahlini xalqchil mavzularni topishga, omma dili va intilishiga mos – “xalq tolib” asarlar yaratishga daʼvat etadi. Bu mezon va daʼvat quyidagi misralarda oʻz ifodasini topgan:
…Gar qilich boshimga ham kelsa detayman rostin!
… Sheʼringazga xalq tolib oʻlsalar, soʻngra oʻqung!
Muqimiy 1887–88 yillarda birinchi, 1892 yil boshlarida esa ikkinchi marotaba ota shahri Toshkentga safar uyushtiradi, bu yerdagi ijod ahli bilan ijodiy uchrashuv – suhbatlar qurdi, shahar ijtimoiy va madaniy hayotida yuz bergan oʻzgarishlar bilan tanishdi. Ikkinchi safari vaqtida “Turkiston viloyatining gazeti” muharriri N. P. Ostroumov bilan uchrashgan. Shu gazeta sahifalarida 1891 yil oktyabr oyida shoirning bir necha sheʼrlari mashhur hofiz Makaylik tilidan yozib olinib eʼlon qilingan edi. (Keyinchalik, 1903 va 1907 yillarda ham gazeta Muqimiyning bir qator ishqiy va hajviy ruhdagi asarlarini eʼlon qilgan). Shoirning Fargʻona vodiysi shaharlariga, Qoʻqon atrofidagi qishloqlarga ham bir necha bor sayohatlar uyushtirgani uning qator asarlarida oʻz izini qoldirgan.
XIX asr oxiri va XX asr boshlariga kelib shoirning salomatligi yomonlasha bordi. Jiyaniga yoʻllagan maktublarida, besh-olti oylab betob yotganligini bildirib, “necha muddatlar boʻladurkim, nazm ayturgʻa tabiat lohasi erdim” deb yozadi. Shunday boʻlsada, Muqimiy umrining oxiriga qadar qalamini qoʻymagan.
“Turkiston viloyatining gazeti” sahifalarida 1903 yilning yanvar va aprelida bosilgan “Hoʻqandlik bir boyning shaʼniga Muqimiy shoirning aytqon sheʼridur” (15 yanvar) va dahshatli Andijon zilzilasi munosabati bilan yozilgan sheʼrtarixi (22 aprel) shoirning ijtimoiy mavzudagi soʻnggi yirik asarlari jumlasiga kiradi.
Ey tabib, aylanma, dardim bedavolardin biri,
Ranga zardim, koʻru koʻrma, qahrabolardin biri –
misralari bilan boshlanuvchi muxammasda esa shoir hayotining soʻngti damlaridagi ruhiy kayfiyati taʼsirchan ifodasini topgan. Keltirilgan misralarda shoirning sariq kasaliga giriftor boʻlganligiga ishora bor. Xuddi shu dardi 1903 yil 25 mayda uni bu olamdan olib ketadi.
Muqimiy qoldirgan adabiy merosning katta bir qismini jozibador gʻazallar, joʻshqin va shoʻx murabbaʼlar, dilkash muxammaslar tashkil etadi. Shoir lirikasini ham gʻoyaviy, ham badiiy kamolotga erishuvida xalq ogʻzaki ijodi bilan bir qatorda koʻp asrlik sheʼriyatimizning, xususan, Lutfiy, Navoiy, Bobur, Mashrab, Amiriy kabi shoirlarning ijodi samarali taʼsir qildi. Muqimiy oʻz lirikasida chin sevgini, sadoqat va vafodorlikni, insonni koʻrkamlashtiruvchi, uni maʼnaviy goʻzal etuvchi fazilatlarni ulugʻladi, bevafolik, subutsizlik, inson shaʼniga dogʻ tushiruvchi xislatlarni qoraladi.
Muqimiy gʻazal, murabbaʼ va muxammaslarining yetakchi obrazi – lirik kahramon, avvalo, burch, vafo va sadoqat haqidagi ilgʻortushunchalarga ega boʻlgan sofdil, maʼnaviy barkamol va ruhan boy shaxs sifatida gavdalanadi. U shoirga zamondosh aniq tarixiy shaxs, mustamlaka zulmi va zoʻravonlik hukmron boʻlgan davr farzandi, mehnatkash xalq vakili, uning na molu dunesi, na amalu mansabi bor. U raqibu agʻyorlar tazyiqini, falak jabrini, charx zoʻravonligini oʻzida doimo his etib, ruhan azoblanadi.
Muqimiy lirikasidagi shikoyat, norozilik, hayotdan bezish va tarkidunyochilik daʼvati emas, balki, mohiyat-eʼtibori bilan hayotsevarlikdan, farovon turmush va baxtli zamona haqidagi orzu-umidlaridan kelib chiqqan. Xuddi shuning uchun ham shoir hayot lazzatlaridan, doʻstu ulfat suhbatlaridan, sevgi va visol onlaridan bahramandlikka chaqiradi, ona tabiat goʻzalliklaridan, bahor nashidasidan zavqlanishga undaydi. Bu fazilat shoirning:
Ey yaxshilar, kelaylik, bir joyga yigʻilaylik!
Oʻynaylik, kuylaylik, omon boʻlaylik!
va
Navbahor ochildi gullar, sabza boʻldi bogʻlar,
Suhbat aylaylik kelinglar, joʻralar, oʻrtogʻlar!
baytlari bilan boshlanadigan mashhur gʻazallarida toʻla namoyon boʻlgan.
Muqimiy adabiyotimiz tarixidagi eng koʻp murabbaʼ yozgan shoirlardan biri boʻlib, bu qadimiy turning rivojiga jiddiy taʼsir koʻrsatdi. Shoirning murabbalarining barchasi, ishq-muhabbat mavzuida. Xalq qoʻshiqlari ruhi va oʻynoq vazinlarda yaratilgan murabbalar nihoyatda samimiy, shoʻx va joʻshqin yangrab, oʻquvchilarni oʻziga rom etadi. “Ey chehrasi tabonim”, “Bir soʻrmading, ey dilrabo, na boʻldi?”, “Emdi sendek, jono, jonon qaydadur!”, “Tokim, jono, jilva bunyod aylading” misralari bilan boshlanuvchi murabbaʼlar oʻsha yaratilgan yillaridayoq hofizlar ijrosida Muqimiyga katta shuhrat keltirgan.
Shoir bir necha oʻnlab muxammaslar ham yaratgan, ular orasida oʻz mazmuni va ruhiga koʻra sof ijtimoiy va satirik yoʻnalishdagilari uchrasa ham, koʻpchiligi ishq-muhabbat mavzuidadir. Shoir merosida Navoiy, Jomiy, Fuzuliy, Amiriy gʻazallariga, shuningdek, Furqat, Zavqiy, Nodim kabi zamondoshlari hamda oʻz gʻazallariga taxmislari ham ancha-muncha.
Muqimiy lirik shoir sifatida qanchalik mashhur boʻlgan boʻlsa, kuchli satirik sifatida ham xalq orasida shunchalik katta shuhrat qozongan. Shoir bu tur asarlari uchun mavzu va timsollarni oʻsha hayotdan olib, oʻziga yaxshi tanish voqea-hodisalarni tanqidiy tahlil etdi, oʻsha davr ruhidan oziqlandi. Mashhur “Tanobchilar” satirasining yaratilishida Navoiy merosidan bahramand boʻlgan. Nihoyatda oʻtkir “Hapalak qishlogʻi haqida” hajviy muxammasi esa Maxmurning gʻazaliga taxmisdir. Lekin, Muqimiy hajviyoti uchun “xom ashyoni”, avvalo chorizm oʻrnatgan mustamlakachilik tartibi, hukmron adolatsizlik va zoʻrovonlik, inson haq-huquqining toptalishi, chor va mahalliy amaldorlarning oʻzboshimchaligi va shafqatsizligi, aldamchilik va axloqiy tubanliklar berdi. Mehnatkash omma, hunarmandlarning ogʻir iqtisodiy ahvoli, mustamlaka zulmi ostidagi shahar-qishloqlarning vayronaga aylanishi, nochor shaxs taqdiri Muqimiy hajviyotida yetakchi oʻrinni egallaydi.
Shoir oʻzbek adabiyoti tarixida ijtimoiy-siyosiy hajviyotning asoschilaridan biri boʻlib maydonga chiqdi. Uning qator hajviyalarini shu yoʻnalishning yetuk namunalari sirasiga qoʻyish mumkin. “Tanobchilar”, “Voqeai koʻr Ashurboy hoji”, “Moskovchi boy” kabi hajviyalarida mustamlaka tuzumi uchun xos boʻlgan hayotiy mavzular – jamiyatdagi ijtimoiy tengsizlik, tabaqalanish, hukmron adolatsizlik kabi juda jiddiy masalalar tahlil etildiki, bu Muqimiy hajviyotining siyosiy yoʻnalishi va gʻoyaviy kamolotidan guvohlik beradi. Bu jihatdan Ashurboy Hojining ogʻir jinoyati haqidagi hajviyadan shoirning jiddiy siyosiy umumlashtiruvchi xulosasi diqqatga sazovor:
Haqorat qilingan kishilar qolib,
Topib boy soʻzi munda zoʻr eʼtibor.
Qachon kambagʻalning soʻzi oʻtar?
Agar boʻlsa aqchang – soʻzing zulfiqor.
Bu keskin misralar hukmron adolatsiz tuzumga berilgan qatiy aybnoma kabi jaranglaydi.
Jabrlanuvchi oddiy dehqon tilidan yozilgan “Tanobchilar” hajviyasida esa mavjud tuzumdagi ijtimoiy adolatsizlik, chor maʼmurlar va mahalliy amaldorlarning oʻzboshimchaliklari va zoʻrovonliklari, mustamlaka sharoitida soliq solish va undirib olish kabi hayotiy lavhalarda tarixan haqqoniy tasvirlangan.
Burjua saylov sistemasining fosh etilishi kabi sof ijtimoiy-siyosiy mavzuni ham Muqimiy birinchi boʻlib adabiyotimiz tarixiga olib kirdi. Bugina emas, masalaning mohiyatini chuqur anglagan shoir uning birinchi hajviy tahlilini berdi, mustamlakachi chor maʼmurlari nazorati ostida oʻtadigan “saylov”larning batamom qalbaki ekanligini ochib tashladi. Muqimiyning “Saylov” hajviyasi adabiyotimizda bu mavzuning keyinchalik yanada chuqur va keskin tanqidiy ruhda ishlanishiga mustahkam zamin boʻldi.
Shoir merosidagi “Veksel”, “Dar mazammati zamona”, “Urugʻ”, “Lyaxtin”, “Dodxohim”, “Asrorqul”, “Toʻy” kabi hajviyalar muallifning zamonadagi jiddiy ijtimoiy mavzularni tanqidiy ruhda tahlil etish masalasiga katta eʼtibor berganligini tasdiqlaydi.
XIX asr oxirlari va XX asr boshlari milliy adabiyotimizda yumoristik yoʻnalishning rivojlanishida ham Muqimiyning ijodiy faoliyati juda katta boʻldi. Shoir qoʻlida kulgi qoʻpol qahqaha yoki shunchaki xushchaqchaqlik, bachkana mutoyiba emas, balki, hayotdagi qoloq, taraqqiyotga toʻsiq gʻovlarni, shaxslar ongi va tabiatidagi ojizlik va salbiy belgilarni, xunuk feʼl-atvor va oʻrinsiz xatti-harakatlarni qoralash, tanbeh berish, ogohlantirish vazifasini oʻtagan.
Muqimiyning toʻrt qismdan iborat “Sayohatnoma” asari muallifning safar hisoboti yoki tor shaxsiy kechinmalari majmuasi boʻlib qolmagan, aksincha, u oʻsha mustamlaka tuzumi va ijtimoiy hayotning qator muhim muammolarini tanqidiy nazar bilan tahlil etuvchi badiiy asardir.
Xalqchil shoir oʻsha mustamlaka tuzum ustidan: “Dunyo qurulgʻon dor ekan!”, deya keskin hukm chiqardi. Bu bilan birga muallifning vatanparvarlik tuygʻulari, ona yurtiga sadoqat va iftixor hislari aniq sezilib turadi.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Ma’lumotlarni rus tilida o‘qing👇
Мухаммед Аминходжа-Мукими прославился как поэт-лирик и великий юморист как крупнейший представитель узбекской национальной литературы последней четверти 19 века и начала 20 века. Произведение Мухаммада Аминходжи, писавшего в условиях Средней Азии, в том числе и Узбекистана, превращенного в колонию царской России, является в истинном смысле народным. Он пришел на поле как петарда угнетенных рабочих масс, бедняков-ремесленников и бедняков. Поэт, в народном стиле обличавший несправедливость и насилие колониальной системы и нынешние порядки, уверенно смотрел на перспективы нашей страны. В его произведениях прославлялась человеческая любовь, вера, честность, великодушие, целомудрие, великодушие, дружба, наслаждение красотой матушки-природы, радости жизни и страдания эмиграции очень выразительно выражались в убедительных картинах.
Мухаммад Аминходжа родился в мухалле Бегвачча Кохана в 1850 году в семье сына Мирзаходжи Мирфазиля. Мирзаходжа, кормилец семьи, уделяла серьезное внимание грамотности своего ребенка, и роль матери Айшабиби в формировании ее страсти и способностей к поэзии была чрезвычайно велика. Эта женщина, обладательница природного таланта, выучила наизусть множество сказок и очаровала публику умением эффектно и выразительно рассказывать. Это качество в матери, несомненно, положительно сказалось на малыше Мухаммаде Аминходже. .
После учебы в районной школе и медресе «Хоким айым», Мухимий в 1872-73 годах уехал в Бухару и продолжил образование в медресе «Мехтар айым». После окончания в 1876 году он вернулся в Кохан и создал семью.
Мукими, окончивший медресе, сначала работал писарем в Коканском землемерном суде, а по своим обязанностям часто выезжал в Кокан и окрестные деревни и имел возможность знакомиться с условиями жизни земледельцев и жалких состояние деревень. Но он не мог долго работать в земельном суде.
Но и сам этот период оставил значительный след в жизни и мировоззрении поэта. Серьезным толчком послужило стойкое негативное отношение к существующей колониальной системе и нынешним процедурам и формирование критической оценки.
Из произведения «Дар мардуми окжар батарики мухаммас» известно, что Мукуми в конце 1870-х годов работал носильщиком на Окжарской переправе, расположенной на берегу Сырдарьи на северо-западе Кокана. Эта новая задача и позволила поэту непосредственно познакомиться с условиями жизни трудящихся масс и сельских крестьян.
Мукими, не сумевший договориться со строгими и требовательными владельцами паромов, вернулся в Кокан в начале 1980-х годов. Поэт, который не был счастлив даже в семейной жизни, ушел со двора и переехал в комнату медресе Хазрат в том же районе Бегвачча и до конца жизни жил в нужде.С этого времени Мукими все свое время посвящал творчеству, личному чтению, занимался хозяйством и секретарской работой. По свидетельству Закирджона Фурката, в эти годы Мукими активно участвует в работе литературного собрания и конференции вместе с великими художниками Мухием, Завким, Нисбатым и возглавляет литературное движение того времени. Постоянная нехватка материала, крайне тяжелые условия жизни подрывают здоровье поэта, он страдает тяжелыми недугами. В наследии поэта большое место начинают занимать тона сетования на эпоху, тяжелую жизнь, трудную судьбу, отсутствие сочувствия.
Серьезный конфликт между передовым мировоззрением поэта, благополучной жизнью и свободным обществом, честностью и справедливостью, совершенным человеком и человечностью, верой и мудростью, и колониальными условиями, существующим несправедливым строем, временем господства насилия, одним словом, высоким Несоответствие между рациональным и рациональным существованием приводило к периодическому формированию резкого критического отношения к действительности в творчестве Мукими.
К 90-м годам прошлого века поэт стал лидером сильного критического и сатирического направления в литературе того времени. Поэт, принявший за главный критерий в своем творчестве истинное описание жизни и бытия, в то же время побуждает людей пера находить популярные темы, создавать произведения, соответствующие языку и стремлению народа —» поиск людей». Этот критерий и приглашение выражены в следующих стихах:
…Даже если меч коснется моей головы, я умру!
…Если народ умрет с голоду, то читай!
В 1887-88 годах Мукими впервые организовал поездку в родной город Ташкент, а в начале 1892 года — во второй раз. Во время второй поездки он познакомился с редактором «Ведомостей Туркестанского края» Н. П. Остроумовым. На страницах этой газеты в октябре 1891 года были записаны и опубликованы несколько стихотворений поэта с языка известного хафиза Макайлика. (Позже, в 1903 и 1907 годах, газета опубликовала ряд произведений Мукими в романтическом и юмористическом духе). Неоднократные поездки поэта в города Ферганской долины и села вокруг Кокана наложили отпечаток на его многочисленные произведения.
К концу 19 века и началу 20 века здоровье поэта ухудшалось. В своих письмах к племяннику он сообщал, что болеет пять-шесть месяцев и писал: «Доколе я буду здесь, я буду в состоянии покоя». Тем не менее Мукими не откладывал пера до конца жизни.Последними крупными произведениями поэта на социальные темы являются «Хокандлик бир байын шанига мукими шаирин айткан шарадур» (15 января) и поэма, написанная в связи со страшным андижанским землетрясением (22 апреля), опубликованная на страницах «Вестника Туркестана». Области» в январе и апреле 1903 г.
О доктор, не оборачивайся, ты исцеляешь мою боль,
Я сделал тебе больно, не видишь, ты один из копов —
а в поэме, начинающейся его стихами, выразительно выражено душевное настроение поэта в последние минуты жизни. В упомянутых стихах есть намек на то, что поэт болел желтой лихорадкой. Та же болезнь унесла его из этого мира 25 мая 1903 года.
Большую часть литературного наследия Мукими составляют привлекательные газели, живые и жизнерадостные мураббы и проникновенные мухаммы. Наряду с народным устным творчеством действенное влияние на развитие лирики поэта как в идейном, так и в художественном плане оказали произведения таких поэтов, как Лютфи, Навои, Бабур, Машраб, Амири. В своей лирике Мукими прославлял настоящую любовь, верность и верность, качества, делающие человека прекрасным и духовно прекрасным, и осуждал неверность, нечестность и качества, порочащие человеческую честь.
Герой газелей, мураббы и мухаммасов Мукими — лирический герой — прежде всего воплощается как искренний, нравственно совершенный и духовно богатый человек с развитыми представлениями о долге, верности и преданности. Он яркая историческая фигура, современник поэта, дитя эпохи колониального гнета и насилия, представитель трудолюбивого народа, у него нет ни богатого мира, ни профессиональной карьеры. Он всегда чувствует давление своих противников и врагов, боль неба, насилие колеса и страдает душевно.
Лирика Мукими – это не жалобы, неудовлетворенность, скука жизнью и призыв к светскости, а, скорее, по своей сути они исходят из любви к жизни, мечтаний о благополучной жизни и счастливом времени. По этой же причине поэт призывает радоваться радостям жизни, беседам с друзьями, мгновениям любви и дружбы, красоте матушки-природы, песне весны. Это качество поэта:
Приходите, добрые, соберемся!
Играем, поем, выживаем!
а также
Весной раскрылись цветы, зазеленели сады,
Давайте поговорим, товарищи!
в полной мере проявился в его знаменитых газелях, начинающихся со стихов.
Мукими – один из поэтов, написавших самую большую мураббу в истории нашей литературы, оказавшую значительное влияние на развитие этого древнего жанра. Все стихи поэта о любви. Мураббы, созданные в духе народных песен и шутливых вазин, звучат чрезвычайно искренне, весело и восторженно и завораживают читателей. «О, милое личико», «Ты не спросила меня, милая, что случилось?», «Я такая же, как ты, милая, милая!»Мураббы, начинающиеся со стихов «джилва бунйод айладинг», уже в те годы творения принесли большую известность Мукимию в исполнении хафизов.
Поэт также создал десятки былин, среди них есть и чисто социальные и сатирические по своему содержанию и духу, но большинство из них о любви. В наследии поэта много упоминаний о газелях Навои, Джами, Физули, Амири, а также его современников, таких как Фуркат, Завки, Надим, и его собственных газелях.
Насколько Мукими был известен как поэт-лирик, он также снискал большую известность в народе как сильный сатирик. Из той жизни поэт черпал темы и символы для своих произведений этого типа, критически анализировал известные события, питался духом того времени. В создании знаменитой сатиры «Танобчилар» Навои пользовался наследием. И, наконец, острый комикс «Про село Хапалак» похож на газель Махмура. Однако «сырьем» для комедии Мукими послужили прежде всего установленный царизмом колониальный строй, царившие несправедливость и насилие, нарушение прав человека, произвол и жестокость царских и местных чиновников, мошенничество и нравственная испорченность. Тяжелое экономическое положение трудящихся масс, ремесленников, разрушение городов и деревень под колониальным гнетом, судьба беспомощного человека занимают ведущее место в биографии Мукими.
Поэт выступил как один из основоположников общественно-политического юмора в истории узбекской литературы. Ряд его комиксов можно отнести к зрелым образцам этого направления. В таких его комиксах, как «Танобчилар», «Вокеай кор Ашурбой Хаджи», «Московский мальчик», анализировались очень серьезные проблемы, характерные для колониальной системы, — социальное неравенство, расслоение, царящая в обществе несправедливость, что свидетельствует о политической направленности и идеологической зрелость комиксов Мукими. В этой связи примечателен серьезный политический обобщающий вывод поэта из комикса о тяжком преступлении Ашурбоя Хаджи:
Те, кого оскорбили, остаются
Слово «богатый» привлекает большое внимание.
Когда будет услышано слово бедных?
Если да, пожалуйста, скажи мне Зульфикар.
Эти резкие стихи звучат как суровое обвинение царящему несправедливому режиму.
В комиксе «Танобчилар», написанном языком жертвы, крестьянина, исторически правдиво изображены социальная несправедливость существующего строя, произвол и насилие царских администраторов и местных чиновников, подати и поборы в колониальных условиях.
Мукими первым ввел в историю нашей литературы чисто социально-политическую тему, как разоблачение буржуазной избирательной системы. Мало того, поэт, глубоко понявший суть вопроса, дал его первый комический анализ, обнаружив полную фальшивку «выборов», проведенных под контролем колониальной царской власти.Комикс Мукими «Сайлов» стал прочным фундаментом для дальнейшего развития этой темы в нашей литературе в более глубоком и остром критическом духе.
Такие стихотворения в наследии поэта, как «Вексель», «Дар мазаммати замона», «Уруг», «Ляхтин», «Додхохим», «Асраркул», «Той», подтверждают, что автор уделял большое внимание критическому анализу серьезных социальные проблемы того времени.
Большое значение творчество Мукими имело и в развитии юмористического направления в нашей национальной литературе конца 19 — начала 20 вв. В руках поэта смех не был грубым смехом или просто жизнерадостностью, мелким юмором, а выполнял функцию осуждения, выговора, предупреждения отсталости в жизни, препятствий развитию, слабостей и отрицательных признаков в уме и характере отдельных лиц, безобразных характер и неадекватное поведение.
Четырехчастное произведение Мукими «Путешествие» не является авторским путевым отчетом или набором узких личных переживаний, напротив, это художественное произведение, в котором критически анализируется ряд важных проблем колониального строя и общественной жизни.
Поэт-народник резко осудил эту колониальную систему: «Мир лежит в руинах!» При этом отчетливо ощущаются авторские чувства патриотизма, верности Родине и гордости.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).
[/spoiler]