Milodning IX – XI asrlari Markaziy Osiyoda ilm-fan yuksak taraqqiy etgan va buyuk allomalar davri edi. Oʻsha davrning keng bilimli, peshqadam olimlaridan biri Abu Abdulloh al-Xorazmiy boʻlgan.
Bu olim haqida saqlanib qolgan maʼlumotlar juda kam. Olimning toʻliq ismi Abu Abdulloh Muhammad ibn Ahmad ibn Yusuf al-Xorazmiydir. Uning yoshligi Xorazmning Xiva, Zamaxshar va Qiyot shaharlarida oʻtgan. Bu shaharlarda u tugʻilgan, voyaga yetgan, yashagan, taʼlim olgan. Olim Xurosonda ham yashagan. Uning mashhurligi vazir Abul Hasan al-Utbiy huzurida kotib boʻlib xizmat qilgan davrida choʻqqisiga chiqqan. Shu vazifasi tufayli u “al-kitob al-Xorazmiy” nomi bilan ham tanilgan. Oʻz xizmat vazifalari yuzasidan Buxoroga tez-tez borib turgan va koʻpgina allomalar bilan hamsuhbat boʻlgan. Ayni vaqtda ilmga chanqoq olim xizmat asnosida amirning boy kutubxonasidan foydalanish huquqini qoʻlga kiritgan. Abu Abdulloh al-Xorazmiy 997 yilda vafot etgan.
Olimning dunyoqarashi oʻsha davrda keng tarqalgan qadimgi yunon falsafasi va madaniyati, Sharq namoyandalari Yoqub ibn Isʼhoq al-Kindiy, Abu Nasr al-Forobiy hamda Abu Bakr ar-Roziy taʼsiri ostida shakllandi.
Abu Abdulloh al-Xorazmiyning bizgacha yetib kelgan, koʻpchilik asarlari singari oʻsha davrning ilm tili – arab tilida bitilgan, yagona maʼlum asari – “Mafotih al-ulum” (“Ilmlar kalitlari”)dir. “Mafotih al-ulum”ning qoʻlyozma nusxalari juda qoʻp emas. Yaqin-yaqingacha uning toʻrt nusxasi bor deb hisoblanib kelinar edi. Ana shu toʻrt nusxadan uchtasi Buyuk Britaniya muzeyida 7528, 23429 va 2524 raqamlari hamda Berlin kutubxonasida 1051 raqami ostida saqlanadi. Amriqolik olim K. Bosvort asrimizning 60-yillarida ushbu asarning yana olti nusxasini Turkiya kutubxonalarida bor-ligini aniqladi. Barcha olti nusxa Istambul shahridagi kutubxonalardadir.
Abu Abdulloh al-Xorazmiyning bu asari oʻrta asrlardagi fanlar rivojlanishi tarixiga oid kamyob manba sifatida koʻpgina olimlarning diqqat-eʼtiborini oʻziga jalb etdi. Birinchi boʻlib bu manbani oʻrgangan va 1895 yilda nashr qilgan olim – gollandiyalik sharqshunos Van Flotendir. Shuningdek, I. Yu. Krachkovskiy, V. V. Bartold, K. Brokelman, E. Videman, G. Sarton, M. M. Xay-rullayev, U. I. Karimov, G. P. Matviyevskaya, H. Hasanov, A. Shari-povlar ham asarning turli tomonlarini tadqiq qilganlar.
“Mafotih al-ulum” oʻziga xos qomusiy asar boʻlib, oʻsha davrdagi deyarli hamma asosiy fan sohalarini oʻz ichiga qamrab olgan. Muallif oʻrta asrlardagi har bir ilm mazmunini sharhlash yoʻli orqali tushuntirib beradi.
Olim ilmlarni ikkiga boʻlib, ularga “arab – sharʼiy” va “arab boʻlmagan”larga ajratadi. Bu hol olim oʻz davrining namoyandalari singari ilmlar tasnifida ularni ikki qismga boʻlish anʼanasiga sodiq qolganligini koʻrsatadi.
Uning birinchi anʼnaviy “arab” ilmlari qismi oʻn bir bobdan iborat fiqh, yetti bobdan iborat kalom, oʻn ikki bobdan iborat grammatika (sarf va nahv), sakkiz bobdan iborat ish yurgizish, besh bobdan iborat sheʼr va aruz hamda toʻqqiz bobdan iborat tarihdan tashkil topgandir. Ikkinchi qismiga esa “arab boʻlmagan” quyidagi ilmlar kiritilgan: ular – uch bobdan iborat falsafa, toʻqqiz bobdan iborat mantiq, sakkiz bobdan iborat tib, besh bobdan ibo-rat arifmetika, toʻrt bobdan iborat handasa, shuningdek, toʻrt bobdan iborat ilm an-nujum, uch bobdan iborat musiqa, ikki bobdan iborat mexanika va uch bobdan iborat kimyodir.
Shunday kilib, asar ikki qismdan iborat boʻlib, unda oʻn besh ilm toʻqson uch bobda bayon etilgan.
Abu Abdulloh al-Xorazmiy ilmlar tasnifining shakli quyida-gicha:
I. Shariat va u bilan bogʻliq “arab” ilmlari.
1. Fiqh, yaʼni musulmon huquqshunosligi.
2. Kalom, yaʼni din asoslari.
3. Grammatika.
4. Ish yurgizish.
5. Sheʼriyat va aruz.
6. Tarix.
II. “Arab boʻlmagan” ilmlar (yunon va boshqa xalqlar). 1. Nazariy falsafa:
a) tabiiy ilmlar – tibbiyot (tib, samoviy hodisalar – meteorologiya, mineralotaya, alkimiyo, mexanika) – quyi;
b) riyoziyot ilmlari (arifmetika, handasa, ilm an-nujum, musiqa) – oʻrtanchi;
v) ilohiy, yaʼni metafizika – oliy ilm;
g) mantiq.
2. Amaliy falsafa:
a) axloq – etika (odamni boshqarish);
b) uyshunoslik (uyni boshqarish);
v) siyosat (shaharni, mamlakatni boshqarish).
“Mafotih al-ulum”da ilmlar tasnifi har bir fanning predmetini aniqlash hamda ularning asosiy atamalarini qisqa va aniq bayon etish bilan birgalikda olib boriladi. Bu yerda, biz zikr etganimizdek, Abu Abdulloh al-Xorazmiy oʻz tasnifida oʻsha davr anʼanasi, yaʼni ilmlarni ikkiga boʻlishni qoʻllab-quvvatlab, sharʼiy va falsafiy ilmlarga ajratadi.
ANʼANAVIY “ARAB” ILMLARI. Shu ilmlardan biri, fiqhda muallif islom qonunshunosligining asosi boʻlgan va islom huquki posbonining doimiy dasturi Qurʼon, paygʻambar soʻzlari, hikmatli gaplari va hayotlarini aks ettiruvchi Sunnat, Hadis va uning xillari; Ijmoʼ – islom jamoasining yakdillik bilan tan olgan qarori; shariat qonun-qoidalariga amal qilishni, yaʼni ta-horat qilish, namoz oʻqish, azon aytish, roʻza tutish, zakot toʻlash ustida toʻxtab oʻtadi.
Ikkinchi boʻlim kalomda oʻsha davrda Yaqin va Oʻrta Sharqda mavjud boʻlgan koʻpgina mazhablar haqida maʼlumotlar berilgan. Xususan bu mazhablarning yettiga boʻlib bayon etilishi, ayniqsa, muʼtaziliylar haqidagi mukammal tafsilotlar muhim ahamiyatga egadir. Shu bilan birga grek-xristian mazhablari, islomgacha boʻlgan davrdagi Eron va Yamandagi diniy eʼtiqodlar, Hindistonda tarqalgan baʼzi dualistik mazhablar va oqimlar hamda zardushtiylik bayon etiladi. Bu maʼlumotlar Yaqin va Oʻrta Sharq hamda Markaziy Osiyodagi xalqlarning dinlari tarixini oʻrganishda gʻoyat katta ahamiyatga egadir.
Arab adabiy tili grammatikasi, uning qonun-qoidalari grammatika boʻlimida bayon etilgan. Ayni paytda muallif arab sheʼriyati va uning tarkibiy qismlaridan boʻlgan aruz ustida ham mufassal toʻxtalib oʻtgan.
Ish yurgizish boʻlimi davlat devoni, soliq turlari va olinishi, soliq yigʻuvchilarning vazifalari, askarlar roʻyxati, ularning kiyim-kechagi va toʻlanadigan maoshlari, irrigatsiya shahobchalarida foydalaniladigan atamalar, kanal xillari, suv uskunalari, ikki daryo (Sirdaryo va Amudaryo. – R. B.) oraligʻidagi sugʻorish tizimlari haqidagi maʼlumotlarni yoritib berishi bilan muhimdir.
Asarning tarix boʻlimida afsonaviy podshohlardan boshlab, tartib bilan turli davr va mamlakatlar maliklari, Umaviylar va Abbosiylar xalifaligi, islomgacha boʻlgan davrdagi Yaman tarixi, Rum va Yunon tarixi haqida mufassal maʼlumotlar keltirilgan. Oʻrta asrlarda odamlar jamoasini tabaqalarga boʻlinishi ham shu boʻlimda zikr etiladi.
ANʼNAVIY BOʻLMAGAN – “ARAB BOʻLMAGAN” ILMLAR. Bu ilmlar qatorida birinchi boʻlib falsafa qayd etilib, unda ushbu ilm atamalarining sharhi bilan bir qatorda ilmlar tasnifi masalasi yoritilgan.
Arastuning mantiqqa oid kitoblari sharhi Xorazmiy asarining mantiq boʻlimida oʻz aksini topadi. Unda muallif Yaqin va Oʻrta Sharq hamda Markaziy Osiyodagi ushbu ilm haqidagi maʼlumotlar, oldinga surilgan ajoyib goyalardan foydalanib, ularni yanada boyitdi.
Asarning tabiiy ilmlarga oid boʻlimlari oʻrta asr Sharqida ilmiy yuksalish darajasini oʻrganish nuqgai nazaridan nihoyatda maʼlumotlarga boydir. Tibga oid boʻlimda kasalliklar, sodda va murakkab dorilar haqidagi maʼlumotlar keltirilgan. Ushbu boʻlimda oʻsha davr tabobatida maʼlum boʻlgan va keng tarqalgan mijoz hamda qon tomiri urushiga qarab kasallikni aniqlash toʻgʻrisidagi nodir tavsiflar berilgan.
Kimyo boʻlimida ham Xorazmiy oʻrta asr Sharqidagi kimyoviy bilimlar haqida nihoyatda qimmatli maʼlumotlarni keltiradiki, ular Sharqda tabiiy fanlar rivojini oʻrganishda muhim ahamiyatga egadir.
Riyoziyot boʻlimida oʻrta asr Sharqidagi matematik ilmlar holati bayon etiladi. Al-Xorazmiy matematik tushunchani aqlning ixtiyoriy ijodi emas, balki obʼyektiv olamning maʼlum tomonlari, predmetlar munosabatlarining inʼikosi deb talqin etadi.
Masalan, muallif Forobiy gʻoyalarini davom ettirib, arifmetikani ikkiga: nazariy va amaliyga ajratadi. U kub sonlar bilan bir qatorda shakliy sonlarni koʻrib chiqish bilan nazariy arifmetikaning baʼzi bir tomonlarini boyitdi. Handasa ham nazariy va amaliy qismlarga boʻlinadi, bu esa oʻsha davrda uning boshqa riyoziyot ilmlari kabi yuqori darajada rivojlanganligidan dalolat beradi. Astronomiya boʻlimida uning vazifasi bilan birga tarixiga oid masalalar ham qoʻrib oʻtiladi.
Xorazmiy oʻz tasnifida musiqani riyoziyot ilmlariga qoʻshadi va unda musiqaviy asboblar, tovushlarning oʻzaro mutanosibligi, tartibi, sozlar tavsiflanadi va oxirida ritm haqidagi taʼlimot koʻrib chiqiladi.
Mexanika boʻlimida, ogʻir yuklarni va dalalarni sugʻorish maqsadida ishlatiladigan qurilmalar, yaʼni sodda mashinalar, ularning tuzilishi va vazifalari ustida toʻxtab oʻtiladi. Xorazmiy dunyoviy ilmlar ustida toʻxtaganda ularning amaliy ahamiyatini ochib berishga harakat qiladi.
Umuman, asarda Abu Abdulloh al-Xorazmiy oʻz davri tabiiy va riyoziyot ilmlarini yaxshi bilganligi, ularni nazariy falsafaga kiritish bilan bir tomondan, ularning ahamiyatini oshirish va taʼkidlash, ikkinchi tomondan, falsafani boyitishga intilganligi oʻz ifodasini topgan. Al-Xorazmiyning “Mafotih al-ulum” asari oʻrta asr madaniyati va maʼnaviyatini oʻrganishda muhim ahamiyatga egadir.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
IX-XI вв. н.э. были эпохой высокоразвитой науки и великих ученых Средней Азии. Абу Абдулла аль-Хоразми был одним из ведущих ученых того времени.
Информации об этом ученом очень мало. Полное имя ученого – Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Юсуф аль-Хоразми. Юность его прошла в городах Хиве, Замахшаре и Кияте Хорезма. Он родился, вырос, жил и учился в этих городах. Ученый также жил в Хорасане. Его популярность достигла пика, когда он служил секретарем при министре Абул Хасане аль-Утби. Из-за этой задачи он также известен как «аль-китаб аль-Хорезми». Он часто посещал Бухару по своим служебным обязанностям и имел беседы со многими учеными. При этом жаждавший знаний ученый за время своей службы добился права пользоваться богатой библиотекой эмира. Абу Абдулла аль-Хорезми умер в 997 году.
Мировоззрение ученого формировалось под влиянием широко распространенной в то время древнегреческой философии и культуры и представителей Востока Якуба ибн Исхака аль-Кинди, Абу Насра аль-Фараби и Абу Бакра ар-Рази.
Единственным известным трудом Абу Абдуллы аль-Хорезми, написанным на арабском языке того времени, как и большинство его произведений, является «Мафатих аль-Улум» («Ключи познания»). Рукописных копий Мафатих аль-Улум не так много. До недавнего времени считалось, что существует четыре его экземпляра. Три из этих четырех экземпляров хранятся в Британском музее под номерами 7528, 23429 и 2524 и в Берлинской библиотеке под номером 1051. Американский ученый К. Босворт выяснил, что в 60-х годах нашего века в турецких библиотеках имеется еще шесть экземпляров этого произведения. Все шесть экземпляров находятся в библиотеках Стамбула.
Этот труд Абу Абдуллы аль-Хорезми привлек внимание многих ученых как редкий источник по истории развития наук в средние века. Голландский востоковед Ван Флотен первым изучил этот источник и опубликовал его в 1895 году. Также И.Ю. Крачковский, В. В. Бартольд, К. Брокельман, Э. Видеман, Г. Сартон, М. М. Хай-руллаев, У. И. Каримов, Г. П. Матвиевская, Х. Гасанов, А. Шари-пов также изучали различные аспекты работы.
«Мафатих ал-улум» представляет собой своеобразный энциклопедический труд, охватывающий практически все основные области науки того времени. Содержание каждой науки в Средние века автор объясняет посредством толкования.
Ученый делит науки на две, и делит их на «арабские шариатские» и «неарабские». Этот случай показывает, что ученый, как и представители его времени, остался верен традиции разделения наук на две части.
Его первая часть традиционных «арабских» наук — это юриспруденция с одиннадцатью главами, калам с семью главами, грамматика с двенадцатью главами (сарф и нахв), ведение бизнеса с восемью главами,Он состоит из стихотворения из пяти глав, аруза и истории из девяти глав. Во вторую часть входят следующие «неарабские» науки: философия с тремя главами, логика с девятью главами, медицина с восемью главами, арифметика с пятью главами, геометрия с четырьмя главами, а также науки и астрология с четырьмя главами. по музыке, две главы по механике и три главы по химии.
Таким образом, труд состоит из двух частей, в которых пятнадцать наук описаны в девяноста трех главах.
Классификация наук Абу Абдуллы аль-Хорезми выглядит следующим образом:
I. Шариат и родственные ему «арабские» науки.
1. Фикх, то есть мусульманская юриспруденция.
2. Слово, то есть основы религии.
3. Грамматика.
4. Ведение бизнеса.
5. Поэзия и мечта.
6. История.
II. «Неарабские» науки (греческие и другие народы). 1. Теоретическая философия:
а) естественные науки — медицина (медицина, небесные явления — метеорология, минералогия, алхимия, механика) — низшие;
б) математические науки (арифметика, геометрия, астрономия, музыка) — средний;
в) божественная, т.е. метафизика — высшая наука;
г) логика.
2. Практическая философия:
а) мораль — этика (человеческое управление);
б) ведение домашнего хозяйства (управление домом);
в) политика (управление городом, страной).
В Мафатих аль-Улум классификация наук проводится вместе с определением предмета каждой науки и кратким и четким описанием их основных терминов. Здесь, как мы упоминали, Абу Абдуллах ал-Хоразми в своей классификации поддерживает традицию того времени, то есть разделение наук на две, и делит их на шариатские и философские науки.
ТРАДИЦИОННЫЕ «АРАБСКИЕ» НАУКИ. Одной из этих наук, автором фикха, которая является основой исламской юриспруденции и постоянной программой хранителя исламского права, является Коран, слова Пророка, мудрые изречения и жития Сунны, хадис и его разновидности; Иджма является единогласно признанным решением исламского сообщества; Он сосредоточен на следовании законам шариата, т.е. совершении омовения, молитве, призыве к молитве, соблюдении поста и выплате закята.
Во второй части слова даются сведения о многочисленных сектах, существовавших в то время на Ближнем и Среднем Востоке. В частности, важно разъяснение этих семи мазхабов, особенно подробные сведения о мутазилитах. При этом описываются греко-христианские секты, религиозные верования в доисламском Иране и Йемене, некоторые дуалистические секты и течения, распространившиеся в Индии, зороастризм. Эти сведения имеют большое значение при изучении истории религий народов Ближнего и Среднего Востока и Средней Азии.
Грамматика арабского литературного языка, его правила описаны в разделе грамматики. При этом автор подробно остановился на арузе, являющейся одним из компонентов арабской поэзии.
Государственная канцелярия отдела труда, виды налогов и сборов, задачи сборщиков налогов, список солдат,Она важна тем, что проливает свет на сведения об их одежде и заработной плате, терминах, используемых на ирригационных станциях, типах каналов, водохозяйственном оборудовании, оросительных системах между двумя реками (Сырдарьей и Амударьей. — Р.Б.).
Исторический раздел произведения содержит подробные сведения о царях разных эпох и стран, халифатах Омейядов и Аббасидов, истории Йемена в доисламский период, истории Рима и Греции. Разделение человеческого сообщества на классы в Средние века также упоминается в этом разделе.
НЕТРАДИЦИОННЫЕ — «НЕАРАБСКИЕ» НАУКИ. Среди этих наук первой упоминается философия, в которой наряду с рассмотрением терминов этой науки освещается вопрос классификации наук.
Рецензия на книги Аристотеля по логике отражена в логическом разделе работы Хорезмия. В ней автор обогатил сведениями об этой науке Ближнего и Среднего Востока и Средней Азии, используя передовые идеи.
Разделы труда по естествознанию чрезвычайно богаты информацией с точки зрения изучения уровня научного прогресса в средние века на Востоке. Медицинский раздел содержит информацию о заболеваниях, простых и сложных препаратах. В этом разделе представлены редкие описания диагностики заболевания, основанные на известных и распространенных клиентских и сосудистых бородавках в медицине того времени.
В разделе химии Хорезми также дает чрезвычайно ценные сведения о химических знаниях в средние века на Востоке, что важно для изучения развития естествознания на Востоке.
Кафедра математики описывает состояние математических наук в средние века на Востоке. Аль-Хоразми интерпретирует математическое понятие не как произвольное творение разума, а как отражение определенных сторон объективного мира, отношений предметов.
Например, автор продолжает идеи Фароби и делит арифметику на две части: теоретическую и практическую. Он обогатил некоторые аспекты теоретической арифметики, рассматривая кубические числа, а также кубические числа. Математика также делится на теоретическую и практическую части, что свидетельствует о ее высоком развитии одновременно с другими математическими науками. В разделе «Астрономия» наряду с его миссией рассматриваются вопросы, связанные с его историей.
В своей классификации Хорезми к наукам математическим прибавляет музыку, и в ней он описывает музыкальные инструменты, взаимную пропорцию звуков, порядок, тона и в конце рассматривает учение о ритме.
В механическом отделе обсуждаются устройства, используемые для тяжелых грузов и орошения полей, т.е. простые машины, их устройство и функции. Когда Хорезми останавливается на мирских науках, он старается раскрыть их практическое значение.
В целом в работе Абу Абдуллах аль-Хоразми хорошо знал естественные и математические науки своего времени.путем включения их в теоретическую философию, с одной стороны, для повышения и выделения их значения, а с другой стороны, было выражено стремление обогатить философию. Труд аль-Хоразми «Мафатих ал-улум» имеет важное значение в изучении средневековой культуры и духовности.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).