Markaziy Osiyo xalqlari madaniyatini oʻrta asr sharoitida dunyo madaniyatining oddingi qatoriga olib chiqqan buyuk mutafakkirlardan biri Abu Ali ibn Sino boʻlib, u Ovroʻpoda Avitsenna nomi bilan mashhurdir.
Ibn Sino (asl ismi Husayn, otasining ismi Abdulloh) Buxoroning Afshona qishlogʻida hijriy 370 (980) yilning safar oyida, amaldor oilasida tugʻildi. 986 yilda ibn Sino oilasi Buxoroga koʻchib keladi va shu vaqtdan boshlab yosh Husayn boshlangʻich maʼlumot olishga, ilm-fanni oʻrganishga kirishadi. Uning yoshligi, yigitlik chogʻlari somoniylar hukmronligining soʻnggi yillariga, xususan Nuh II ibn Mansur Somoniy hukmronligi davri (976–997) ga toʻgʻri keladi.
Ybn Sino isteʼdodli, xotirasi kuchli, zehni oʻtkir boʻlganligidan oʻz davrida maʼlum boʻlgan ilmlarni tezdan egallay boshladi. 10 yoshidayoq Kuʼoni Karimni boshdan-oyoq yod oʻqir edi. 13 yoshlaridan boshlangʻich matematika, mantiq, fiqh, falsafa ilmlari bilan shugʻullana boshlaydi. Ibn Sino yosh boʻlishiga qaramay, Abu Abdullo Notiliy rahbarligida falsafani, Hasan ibn Nuh al-Qumriydan tibbiyot ilmini har tomonlama oʻrganadi, asta-sekin tabiblik bilan ham shugʻullanadi. U oʻzidan avval oʻtgan Sharq mutafakkirlarining asarlarini chuqur oʻrganish bilan birga, qadimgi yunon tabiiy-ilmiy, falsafiy merosini, xususan Aristotel, Yevklid, Ptolemey, Galen, Gippokrat, Pifagor, Porfiriylarning asarlarini ham qunt bilan oʻrgandi. 16–17 yoshidayoq ibn Sino mashhur tabib – hakim boʻlib tanidsi. 999 yilda Buxoro Qoraxoniylar tomonidan zabt etilgach, Somoniylar hokimiyati inqirozga uchradi. 1000 yilda ibn Sino Buxorodan chiqib ketdi va madaniyat markazlaridan biri hisoblangan Xorazmga bordi, u yerda Xorazm hokimi Ali ibn Maʼmun saroyidagi olimlarni birlashtirgan oʻz zamonasining akademiyasiga qabul qilindi. Ibn Sino Beruniy, ibn Miskavayh, Abu Sahl Masihiy, Abulxayr Hammor, Abu Nasr ibn Iroq kabi yetuk olimlar bilan yaqindan tanishdi. Lekin bu davrda kuchayib borayotgan Mahmud Gʻaznaviyning taʼqibidan qochib, Xorazmni tashlab ketishga va Xuroson, Eronning turli shaharlarida sarson-sargardonliqda yurishga majbur boʻldi. Abivard, Tus, Nishopur shaharlari orqali Jurjon shahriga kelgan ibn Sino hokim Qobus ibn Vashmgir saroyida mashhur tabib sifatida yashadi, boʻlajak shogirdi Juzjoniy bilan tanishdi. 1019–21 yillarda Hamadonda vazir lavozimida xizmat qilarkan, hokim bilan kelisha olmay, 4 oy qamoqda yotib chiqdi. 1023 yilda Isfahonga qochdi va bugun umrini ilmiy asarlar yozishga bagʻishladi. Ibn Sinoning “Kitob al-qonun fit-tibb”, “Kitob un-najot”, “Kitob ul-insof” kabi mashhur asarlari, geometriya, astronomiya, oʻsimlik, hayvonot olami, mantiqqa oid risolalari, “Hayy ibn Yaqzon” falsafiy qissasi soʻngti yillarda yozilgan. U Isfahonda rasadxona qurish bilan mashgʻul boʻldi. Umrining soʻngti yillarida feodal urushlar kuchayib ketganligi, ijtimoiy-siyosiy hayotda oʻzi ham faol qatnashganligi tufayli u Isfahon, Ray, Hamadon shaharlari orasida sarson-sargardonliqda yurib, 1037 yil 18 iyunda Isfahon shahrida 57 yoshida qulunj kasalligidan vafot etdi.
Ibn Sinoning hayot yoʻli oʻzi yozgan tarjimai holi va shogirdi Juzjoniy tomonidan qoldirilgan manbalardan maʼpum. Ibn sinoning ilmiy qiziqishlari, dunyoqarashining shakllanishida qadimgi Sharq madaniyati, yunon ilmi, falsafasi, Markaziy Osiyo xalqlarining mustaqillik uchun olib borgan kurashlari muhim rol oʻynadi. Ibn Sino tarjimai holida Forobiyning “Metafizika maqsadlari”, “Fusus ul-hikam” kabi muhim risolalarini qunt bilan oʻrganganligi, ulardan keng foydalanganligini taʼkidlab oʻtadi.
Ibn Sino asarlarining umumiy soni 450 dan oshadi, lekin bizgacha faqat 160 ga yaqin asari yetib kelgan, xolos. Koʻp risolalari shaharma-shahar koʻchib yurish, feodal urushlari, saroy toʻpolonlari, turli falokatlar tufayli yoʻqolib ketgan. Koʻp manbalarda ibn Sino avvalo tabib sifatida talqin etiladi, holbuki tabobat uning ilmiy sohalari orasida eng muhimlaridan biridir, xolos. Ibn Sino asarlarining asosiy qismi Yaqin va Oʻrta Sharqning oʻsha davr ilmiy tili hisoblangan arab tilida, baʼzilari fors tilida yozilgan. Uning bizga maʼlum boʻlgan katta asari “Kitob ush-shifo” (“Shifo kitobi”) 22 jilddan iborat boʻlib, 4 ta katta boʻlimini mantiq, fizika, matematika, metafizikaga doir masalalar egallagan. Uning ayrim qismlari lotin tiliga, Ovroʻpodagi boshqa tillarga, sharq tillariga, shuningdek, rus, oʻzbek tillariga tarjima kilingan. 20 jilddan iborat boʻlgan “Kitob ul-insof” (“Insof kitobi”) bizgacha yetib kelmagan, chunki Isfahondagi yongʻinda yoʻqolgan. “Kitob un-najot” (“Najot kitobi”) 4 katta kismdan – mantiq, fizika, matematika, metafizikadan iborat, “Kitob lison ul-arab” (“Arab tili kitobi”) 10 jildni tashkil etadi. “Donishnoma” fors tilida yozilgan boʻlib, 4 qismni – mantiq, fizika, matematika, metafizikani oʻz ichiga oladi (Rus tiliga tarjima etilgan, bir qismi oʻzbek tilida bosilgan).
Ibn Sino asarlari oʻrta asrlarda Ovroʻpoda ilmiy til hisoblangan lotin tiliga, u orkali Ovroʻponing boshqa tillariga tarjima etilgan. Ibn Sino ilmiy risolalardan tashqari, chuqur falsafiy mazmunli badiiy obrazlar va maʼlum voqealar orqali ifoda etuvchi “Tayr qissasi”, “Salomon va Ibsol”, “Hayy ibn Yaqzon” kabi falsafiy qissalar yaratgan.
Ibn Sino zamonasining yetuk shoiri ham boʻlgan. U Sharq, xususan, fors poeziyasida ruboiy janrining asoschilaridan biri boʻlib, ruboiylari oʻzida chuqur falsafiy xulosalarni ifodalaydi. Ibn Sino arabcha qitalar ham yozgan (Uning sheʼriy merosi qisman rus va oʻzbek tillarida nashr etilgan). Ibn Sino tabobat masalalarini ommabop holda nazm bilan izohlovchi “Urjuza” nomli tibbiy asar yaratdi. Uning Aristotel (Arastu) taʼlimoti xususida Abu Rayhon Beruniy bilan va oʻzining shogirdi – ozarbayjonlik mutafakkir Baxmanyor bilan yozishmalari fan olamida mashhur. Ayniqsa, tabobat, u bilan bogʻliq holda anatomiya, psixologiya, farmakologiya, terapiya, xirurgiya, diagnostika, gigiyena kabi ilmlar ibn Sino ijodida bir qancha yangi ixtirolar bilan boyidi va yangi bosqichga koʻtarildi. Bulardan tashqari, kimyo, mineralogiya, astronomiya, matematika, oʻsimlik dunyosi, geologik jarayonlarni oʻrganish sohasida ham u yangi-yangi fikrlarni olgʻa sura oldi. Ibn Sinoning tibbiyot sohasidagi asarlaridan “Kitob al-qonun fit-tibb” (“Tib qonunlari”), “Kitob ul-qulanj” (“Ichak sanchiqlari”), “Kitob un-nabz” (“Tomir koʻrish haqida kitob”), “Fuj ul-tibbiya joria fi majlisih” (“Tib haqida hikmatli soʻzlar”), “Tadbir ul-manzil” (“Turar joyning tuzilishi”), “Fil-hindubo” (“Sachratqi oʻsimligi haqida”), “Risola fi-dastur fit-tibbiy” (“Tibbiy koʻrsatmalar haqida”) kabi asarlari mavjud. Uning tibbiyotga oid qomusiy asari “Kitob al-qonun fit-tibb” 5 mustaqil katta asardan tarkib topgan: ularning har biri maʼlum sohani izchil, har tomonlama yoritib beradi.
Birinchi kitobda tibbiyotning nazariy asoslari, uning predmeti, vazifalari, boʻlim va metodlari, kasallikning kelib chiqish sabablari, belgilari, sogʻliqni saqlash yoʻllari, kishi anatomiyasi haqida mazmundor, aniqligi bilan kishini taajjubda qoldiruvchi qisqacha ocherk, sogʻliqni qanday saqlash kerakligi haqidagi taʼlimot (keyinchalik gigiyena deb nomlangan) bayon etiladi.
“Qonun”ning bu kitobini hozirgi zamon ichki kasalliklar propedevtikasi darsligiga tenglashtirish mumkin.
“Qonun”ning oddiy dorilarga bagʻishlangan ikkinchi kitobida 800 ga yaqin dorining xususiyatlari, ularni tayyorlash va isteʼmol qilish usullari bayon etilgan. Ibn Sino simob, uning birikmalarini dori qilib ishlatishni birinchi boʻlib tavsiya etadi, sharobni quvvatga kirituvchi, jarohatlarni tozalovchi dori sifatida ishlatadi.
Uchinchi kitobda ayrim organlar (hatto soch, tirnoqlar)ning kasalliklari, ularni davolash usullari bayon etiladi, uni maxsus patologiya darsligi deb atasa ham boʻladi. Bu kitobda bosh miya, nerv, koʻz, quloq, burun, tomoq, qorin, tish, yurak, jigar, buyrak kasalliklari batafsil tahlil qilinadi.
“Qonun”ning toʻrtinchi kitobi organizmning umumiy kasalliklariga bagʻishlangan. Unda isitmalar, oʻsmalar, ularning sababi, xirurgik kasalliklar (suyak sinishi, chiqishi, jarohatlanish) va ularni davolash usullari har xil dorilardan zaharlanish va bunda koʻriladigan choralar toʻgʻrisida maʼlumot beriladi. Chechak, qizamiq, moxov, toun, vabo va boshqa yuqumli kasalliklar tasvir etiladi.
“Qonun”ning beshinchi kitobida murakkab dorilarning organizmga taʼsiri, ularni tayyorlash, isteʼmol qilish usullari bayon qilingan. Bu kitob dorishunoslik ilmiga – farmakologiyaga bagʻishlangan.
Tibbiyotning asosiy vazifasi, uning taʼbiricha, “inson sogʻligʻini saqlash, agar kasallik paydo boʻlgan boʻlsa, bu kasallikni keltirib chiqargan sabablarni aniqlash va ularni yoʻqotish orqali sogʻliqni tiklashdan iborat”. Ibn Sino fikricha, tib ilmida nazariy bilimlar va amaliyot oʻzaro bogʻliq boʻlishi, bir-biriga asoslanmogʻi zarur, aks holda u rivoj topmaydi, oʻz maqsadiga erisha olmaydi. “Tib ilmi avvalo ikki qismga – nazariy va amaliy qismlarga boʻlinadi… Nazariya deb ataluvchi qismi tabiblarning fikrlarini ifoda qilib, maxsus amaliya deb ataladigan qismi tadbir va amalning qanday boʻlishi kerakligini oʻrgatadi. Tibning amaliy qismi ikkiga boʻlinadi. Birinchi qismi sogʻlom tanlarning tadbirini bilish: bu sogʻliqni saqlashga taalluqli boʻlgani uchun sogʻliqni saqlash ilmi deb ataladi. Ikkinchi qismi – kasal tanning tadbirini bilish boʻlib, sogʻlom holatga qaytarish yoʻllarini koʻrsatadi, bu davolash ilmi deb ataladi”. Ibn Sino kasallikni oʻrganishda obʼyektiv sharoitni har tomonlama bilishga katta ahamiyat berdi, muhitdagi turli tabiiy narsalar, suv, havo orqali kasallik tarqatuvchi koʻzga koʻrinmaydigan “mayda hayvonotlar” haqidagi fikrni olgʻa surdi.
“Qonun” 800 yil davomida hakimlar uchun asosiy koʻllanma boʻlib keldi. Oʻrta asrlarda “Qonun” Sharqdagina emas, balki Gʻarb mamlakatlarining universitetlarida ham talabalar uchun tibbiyotdan yagona qoʻllanma edi.
Ibn Sinoning “Kitob ush-shifo” asarida turli tibbiyot imlariga: botanika, geologiya, mineralogiya, astronomiya, matematika, kimyoga oid koʻp maʼlumotlar keltiriladi. Uning togʻlarning vujudga kelishi, yer yuzasining davrlar oʻtishi bilan oʻzgarib borishi, zilzilaning sabablari kabi turli jarayonlar haqidagi fikrlari keyinchalik geologiya ilmining mustaqil ravishda rivoj topishiga katta taʼsir koʻrsatdi. Ayrim joylarning bir vaqtlar dengiz boʻlganligi, shu sababli qattiq qatlamlarda turli dengiz hayvonlarining izlari saqlanib qolganligi haqida ham turli misollar asosida fikr yuritiladi; meteoritlar, vulkanlar haqida maʼlumotlar keltiriladi. Mineralogiya ilmining rivojida ham ibn Sinoning xizmati katta. U minerallarni 4 guruhga ajratadi: 1) toshlar; 2) eriydigan jism (metal)lar; 3) oltingugurtli yonuvchi jismlar; 4) tuzlar.
Kimyoda ham ibn Sino zamonasining bilimlarini umumlashtirishga harakat qilib, turli asarlar yozdi, tajribalar oʻtkazdi. Xususan, uning organik kimyo sohasidagi fikrlari keyingi davr mutaxassislari tomonidan yuqori baholandi. U oddiy metallni qimmatli metallga aylantirish ustida fiqr yurituvchi alximiklarni tanqid qildi. Ibn Sino astronomiya sohasida Ptolemeyning geopentrik nazariyasidan tashqariga chiqmagan boʻlsa-da, tabiiy hodisalarning ichki sababiy bogʻlanishini aniqlashga harakat qildi, inson hayoti va ijtimoiy hodisalarni osmon jismlari harakati, holatiga bogʻlovchi astrologiyaga shubha bilan qaradi, turli tajribalar oʻgkazish uchun yangi astronomik asbob yaratish, botanikada turli oʻsimliklarning tabiiy xususiyatlarini oʻrganish, ilmiy terminologiya yaratish sohasida ish olib bordi.
Ibn Sino dunyoqarashi Forobiy asarlari taʼsirida shakllandi, u ijtimoiy-falsafiy masalalarda Forobiy qarashlarini davom ettirdi, ilgʻor falsafiy oqimni yangi tabiiy-ilmiy fikrlar bilan boyitib sistemalashtirdi va yangi bosqichga koʻtardi. Ibn Sino fikricha, falsafaning vazifasiga mavjudotni – barcha mavjud narsalarni, ularning kelib chiqishi, tartibi, oʻzaro munosabati, biridan ikkinchisiga oʻtishini har tomonlama tekshirish uchun zaruriyat, imkoniyat, voqelik, sababiyat prinsiplarini asos qilib oladi. Olam – barcha mavjud narsalar ikkiga boʻlinadi: zaruriy vujud (vujudi vojib) va imkoniy vujud (vujudi mumkin). Zaruriy vujud hech narsaga bogʻliq boʻlmagan bir butunlikni tashkil etib, u eng irodali, qudratli, dono Tangridir. Qolgan hamma narsalar imkoniy tarzda mavjud boʻlib, zaruriy vujud – Tangridan kelib chiqadi. Vujudi vojib va vujudi mumkin – sabab va oqibat munosabatidadir. Bu jarayon emanatsiya tarzida, yaʼni quyoshdan chiqayotgan nur shaklida asta-sekin amalga oshadi. Shu tartibda imkoniyat shaklidagi mavjud boʻlgan aql, jon (nafs) va jism, ular bilan bogʻliq holda osmon sferalari kelib chiqadi, mavjud narsalarga aylanadi. Bular hammasi substansiya (javhar)dir. Bundan tashqari borliqda aksidensiya (obraz) – narsalarning belgilari, rang, hajmi, hidi va boshqa hislari mavjud. Jism shakl va modda (xayulo)dan tashkil topadi. Xudo abadiy, uning oqibati boʻlmish materiya ham abadiydir. Uning oʻzi boshqa konkret jismlarning asosidir. Narsalarning konkret koʻrinishlari, shakllari oʻzgaradi, lekin ularning moddiy asosi yoʻqolmaydi. Materiya doim vujudga kelishi mumkin boʻlgan narsalardan avval mavjud boʻlib, bu narsalar ularni tashkil etuvchi materiyaga muhtojdir. Materiyaning eng sodda, boʻlaklarga boʻlinmaydigan shakli toʻrt unsur: havo, olov, suv, tuproqdan iborat. Ularning turlicha oʻzaro birikuvi natijasida murakkab moddiy narsalar tashkil topadi. Murakkab narsalar oʻzgarib, turli shakllarga ega boʻlishi mumkin, lekin ularning moddiy asosi boʻlgan toʻrt unsur yoʻqolmaydi, abadiy saqlanadi. Uning fikricha, avval togʻ-toshlar, soʻng oʻsimlik, hayvonot va taraqkiyotning yakuni sifatida inson vujudga kelgan. Inson boshqa barcha hayvonot olamidan soʻzi, tili va akdi, tafakkur qilishi bilan farq qiladi.
Real hodisalarni chuqur bilish, fan bilan shugʻullanish insongagina xosdir. Ibn Sino “Risolatun fi taqsim al-mavjudot” asarida butun borliqni tarkibiy qismlarga boʻlib, birma-bir sanaydi va ularga taʼrif berib oʻtadi. Vujudi vojib, vujudi mumkin, substansiya, aksidensiya, materiya, shakl, aql, unsur, jism, quvvat, sezish, mineral, hayvon, nutq, lison kabi kategoriyalar bu risolada kisqacha taʼriflanadi.
Inson bilimlari narsalarni bilish yordamida vujudga keladi. Bilish hissiy bilish va tushunchalar yordamida fikrlashdan tashkil topadi. “Sezish, – deb yozgan u, – bu shunday taʼsirki, u tashqi narsalarning oʻzi boʻlmay, balki bizning hislarimizda vujudga keladi. His moddiy obrazning oynasi boʻlib, modsiy shakllarning boʻyi, eni bilan birga ifodalanganligi sababli, ularni inson moddiy asossiz inʼikos eta olmaydi va jismlarni bilolmaydi”.
Inson aqli turli fanlarni oʻrganish yordamida boyiydi, rivoj topadi. Bunda, xususan, u mantiq ilmiga katta eʼtibor beradi. Aql har qanday bilishning va amaliy faoliyatning mezoni sifatida talqin etiladi. “(Aql) tarozisida oʻlchanmagan har kanday bilim, – deb yozadi ibn Sino, – chin boʻlolmaydi, demak, u haqiqiy bilim emas”. Oʻrta asrda Yaqin va Oʻrta Sharq, jumladan, Markaziy Osiyo falsafasida aql nazariyasi juda muhim oʻrin egallaydi.
Ibn Sino ijodida fanning strukturasini tekshirish, ilmlarning tartibini aniqlash, ularni tasnif qilishga eʼtibor alohida oʻrin egallaydi. Bu masalada ham olim Forobiy boshlab bergan fanlar tasnifi haqidagi masalani yanada taraqqiy etirishga harakat qiladi. Ibn Sinoning falsafiy sistemasini ifodalovchi asarlarida (“Kitob ush-shifo”, “Kitob un-najot”, “Donishnoma”) falsafiy bilimlar: mantiq, fizika, matematika, metafizika tartibida beriladi. Bulardan mantiq – bilishning metodi, mavjudotni oʻrganish, u haqda fikr yuritishning ilmiy usuli sifatida talqin etiladi. “Mantiq, – deb yozadi ibn Sino, – insonga shunday bir qoida beradiki, bu qoida yordamida inson xulosa chiqarishda xatolardan saqlanadi”. Mantiq yordamida inson haqiqiy bilimni yolgʻondan ajratadi va nomaʼlum narsalarni oʻrganadi. U mantiq ilmini tadqiq etishga katta eʼtibor beradi, unga maxsus risolalar bagʻishlaydi. Xususan, u mantiqiy usullar, taʼriflash, hukm, xulosa chiqarish, isbotlash masalalarini oʻrganishga katta hissa qoʻshdi, mantiq fanini Forobiydan soʻng bilishning toʻgʻri metodi sifatida rivojlantirdi. Mantiqdan tashqari barcha qolgan ilmlarni ibn Sino tabiat va ijtimoiy hodisalar haqidagi ilmlar sifatida oʻzining “Aqsom ul-ulum ul-aqliya” (“Aqliy bilimlar tasnifi”) asarida alohida-alohida sanab, taʼrif berib oʻtadi. Ibn Sino falsafiy ilmlarni avvalo ikkiga boʻladi: nazariy va amaliy ilmlar.
Nazariy ilmlar haqiqatni bilishga, amaliy ilmlar yaxshi ishlarni bajarishga qaratilgan. Falsafaning nazariy qismi uchga boʻlinadi: 1) quyi darajadagi ilm, yaʼni tabiatshunoslik; 2) oʻrta darajadagi ilm – matematika; 3) oliy darajadagi ilm – metafizika. Falsafaning amaliy qismi ham uchga boʻlinadi: a) shaxs haqidagi ilm; b) insonning oʻzaro munosabatlari haqidagi ilm; v) davlatni, mamlakatni boshqarish haqidagi ilm. Nazariy-falsafiy ilmlarga kiruvchi har uch turdagi ilmlar asosiy va yordamchi boʻlaklarga ajraladi; tabiatshunoslik ilmlari astrologiya, meditsina, alkimyo kabi yetti xil tarmoqni oʻz ichiga oladi. Matematika esa arifmetika, geometriya, astronomiya, musiqa nomi bilan 4 tarmoqka boʻlinadi. Asarda 29 ilm tarmogʻi tilga olinadi.
Ibn Sino oʻz dunyoqarashida panteistik prinsipga asoslanadi: Tangri va borliq bir-biriga zid, bir-birini inkor etuvchi narsalar emas, aksincha, ular bir butun hodsa mavjudotni tashkil etadi. Abadiylik Tangriga xos. Tangri va tabiat maʼlum pogʻonalar yordamida bogʻlanadi. Uzun va yaxlit zanjirning bir tomonida yaratuvchi Tangri – zaruriy vujud, ikkinchi chekkasida tabiat yotadi.
Ibn Sino haqiqiy axloqiy fazilatlarga va ideal jamoaga shu mavjud dunyoda erishuv mumkin, jamiyatda insonlar oʻzaro yordam asosida yashashlari kerak deb taʼkidlaydi. Jamiyat kishilarning oʻzaro kelishuvi asosida qabul qilinadigan adolatli qonunlar yordamida boshqarilishi lozimligini taʼkidlaydi. Jamiyat aʼzolarining hammasi bu qonunga itoat etishlari, qonunni buzish va adolatsizlik jazolanishi, basharti podshoning oʻzi adolatsizlikka yoʻl qoʻysa, xalqning unga qarshi qoʻzgʻoloni toʻgʻri va jamiyat tomonidan qoʻllab-quvvatlanmogʻi lozim.
Ibn Sino oʻzining koʻp tarmoqli mahsuldor ijodi, boymerosi bilan jahon madaniyati taraqqiyotida katta rol oʻynadi. Oʻz ijodi, ilmiy faoliyatida ibn Sino Markaziy Osiyo, Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlaridagi yuqori madaniy koʻratinkilik, madaniy “uyyunish”ning maʼnaviy yutuqlarini mujassamlashtira oddi, bu bilan butun Sharq va Ovroʻpodagi maʼrifat, madaniyat taraqqiyotiga katta taʼsir koʻrsatadi. U oʻz davrida Sharq va Ovroʻpoda “Shayx ur-rais”, “Olimlar boshligʻi”, “Tabiblar podshohi” kabi eng buyuk nomlarga sazovor boʻldi. Ibn Sino mashhur murabbiy sifatida Abu Ubayd Jurjoniy, Umar Isfahoniy, Muhammad Sheroziy, Ahmad Maʼsuriy, mashhur ozarbayjon mutafakkiri Baxmanyor ibn Marzbon, Yusuf Iyloqiy, ajoyib olim va shoir Umar Hayyom kabi shogirdlarini tarbiyaladi. Uygʻonish davri miniatyura va suratlarida ibn Sino mashhur qadimgi yunon olimlari Aristotel, Galen, Gippokrat, Ptolemey, Evklid bilan bir qatorda tasvirlangan. Oʻsimliklarning birinchi ilmiy tasnifini yaratgan tabiatshunos Karl Linney doimo yashil boʻlib turuvchi bir oʻsimlikni ibn Sino sharafiga “Avitseniya” deb atadi.
Ibn Sino asarlari Ovroʻpoda XII asrdan boshlab lotin tiliga tarjima qilina boshladi. “Tib qonunlari” asarining oʻzi lotinchada 30 martadan ortiq nashr qilindi. “Kitob ush-shifo”ning koʻp boʻlimlari, mantiq, musiqa, yerning tuzilishi, geologik jarayonlar, metafizikaga oid qismlari ham lotinchada nashr etildi. Soʻnggi ilmiy tadqiqotlar ibn Sinoning Sharq adabiyotiga ham taʼsir koʻrsatganligini, chuqur falsafiy mazmunni ifodalovchi ruboiy va falsafiy qissalar janrining taraqqiyotiga turtki berganligani koʻrsatadi. Ibn Sino xalq orasida shu darajada hurmatga sazovor boʻldiki, u folklor kahramoniga aylanib ketdi. Sharq xalqlarida uning toʻgʻrisida turli hikoya, rivoyat, afsonalar vujudga kedsi. Jahon olimlari ibn Sino asarlari, uning faoliyati toʻgʻrisida koʻpdan beri ilmiy tadqiqot ishlarini olib boradilar. Hozirda jahonning deyarli barcha yirik tillarida ibn Sino haqida asarlar yaratilgan.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Абу Али ибн Сина — один из великих мыслителей, выведших культуру народов Средней Азии в русло мировой культуры в средние века, известен в Европе как Авиценна.
Ибн Сина (настоящее имя Хусейн, имя отца Абдулла) родился в месяце сафар 370 (980) в селении Афшана, Бухара, в семье чиновника. В 986 году семья Ибн Сины переехала в Бухару, и с этого времени юный Хусейн начал получать базовое образование и изучать науки. Его юность и юность соответствуют последним годам правления Саманидов, в частности, правлению Нуха II ибн Мансура Самани (976-997).
Ибн Сина был талантлив, обладал крепкой памятью и острым умом, поэтому быстро стал осваивать известные в его время науки. В возрасте 10 лет он выучил наизусть Ку’они Карим с головы до ног. С 13 лет он начал изучать элементарную математику, логику, юриспруденцию и философию. Несмотря на молодость Ибн Сины, он изучал философию под руководством Абу Абдуллаха Натили, медицину у Хасана ибн Нух аль-Кумри и постепенно занимался медициной. Наряду с глубоким изучением произведений восточных мыслителей, прошедших до него, он усердно изучал древнегреческое естественно-научное и философское наследие, особенно труды Аристотеля, Евклида, Птолемея, Галена, Гиппократа, Пифагора, Порфирия. В 16-17 лет Ибн Сина стал известным врачом и судьей. После завоевания Бухары Караханидами в 999 году власть Соманидов находилась в кризисе. В 1000 году ибн Сина покинул Бухару и отправился в Хорезм, считавшийся одним из культурных центров, где он был принят в академию своего времени, объединявшую ученых при дворе правителя Хорезма Али ибн Маъмуна. Ибн Сина познакомился с такими зрелыми учеными, как Беруни, Ибн Мискавайх, Абу Сахл Машихи, Абу Хайр Хаммар, Абу Наср ибн Ирак. Но в этот период Махмуд был вынужден бежать от преследований Газневи, покинуть Хорезм и скитаться по разным городам Хорасана и Ирана. Ибн Сина, пришедший в город Джурджан через города Абивард, Тус и Нишапур, жил известным врачом во дворце правителя Кабуса ибн Вашмгира и познакомился со своим будущим учеником Джужони. В 1019-21 годах, будучи министром в Хамадане, он не смог договориться с правителем и провел 4 месяца в тюрьме. Он бежал в Исфахан в 1023 году и теперь посвятил свою жизнь написанию научных работ. Известные труды Ибн Сины, такие как «Китаб аль-канун фит-тибб», «Китаб ун-наджот», «Китаб уль-инсаф», трактаты по геометрии, астрономии, флоре и фауне, логике, философский рассказ «Хай ибн Якзан » закончились. написано в Он занимался строительством обсерватории в Исфахане. В последние годы жизни, в связи с обострением феодальных войн и активным участием в общественно-политической жизни, кочевал между городами Исфахан, Рэй, Хамадан.18 июня 1037 года он умер от туберкулеза в возрасте 57 лет в Исфахане.
Жизненный путь Ибн Сины основан на его собственной биографии и источниках, оставленных его учеником Джужани. Древневосточная культура, греческая наука, философия, борьба народов Средней Азии за независимость сыграли важную роль в формировании научных интересов и мировоззрения Ибн Сино. В своей биографии Ибн Сина отмечает, что он усердно изучал такие важные трактаты, как «Цели метафизики» и «Фусус уль-Хикам» Фараби, и широко использовал их.
Общее количество произведений Ибн Сины превышает 450, но до нас дошло лишь около 160 его произведений. Многие его трактаты были утеряны из-за переездов из города в город, феодальных войн, дворцовых мятежей, различных бедствий. Во многих источниках Ибн Сина интерпретируется прежде всего как врач, тогда как медицина является лишь одной из важнейших его научных областей. Большинство работ Ибн Сины написано на арабском языке, считавшемся в то время научным языком Ближнего и Среднего Востока, а некоторые — на персидском. Его известный великий труд «Китаб уш-шифо» («Книга исцеления») состоит из 22 томов, 4 из которых разделены на логику, физику, математику и метафизику. Некоторые его части переведены на латынь, другие европейские языки, восточные языки, а также на русский и узбекский языки. 20-томная «Китаб уль-Инсаф» («Книга честности») не дошла до нас, так как погибла во время пожара в Исфахане. «Китоб ун-наджот» («Книга спасения») состоит из 4 больших частей – логики, физики, математики, метафизики, «Китоб лисан ул-араб» («Книга арабского языка») состоит из 10 томов. «Донишнома» написана на персидском языке и включает в себя 4 части — логику, физику, математику, метафизику (переведена на русский язык, часть напечатана на узбекском языке).
Произведения Ибн Сины были переведены на латынь, считавшуюся научным языком в Европе в средние века, а затем переведены на другие европейские языки. Помимо научных трактатов, Ибн Сина создал такие философские рассказы, как «Повесть о Тайре», «Соломон и Ибсол», «Хайы ибн Якзан», которые через художественные образы и определенные события выражают глубокое философское содержание.
Он также был зрелым поэтом времен Ибн Сины. Он является одним из основоположников жанра рубаи в восточной, особенно персидской поэзии, и его рубаи выражают глубокие философские выводы. Ибн Сина также писал стихи на арабском языке (часть его поэтического наследия была опубликована на русском и узбекском языках). Ибн Сина создал медицинский труд под названием «Урджуза», в котором в стихах объясняются медицинские вопросы. В мире науки известна его переписка с Абу Райханом Беруни и его учеником — азербайджанским мыслителем Бахманьяром по поводу учения Аристотеля (Арасту). Особенно медицина, смежная анатомия, психология, фармакология, терапия, хирургия, диагностика,Такие науки, как гигиена, обогатились рядом новых изобретений в творчестве Ибн Сины и поднялись на новый уровень. В дополнение к этому он смог выдвинуть новые идеи в области изучения химии, минералогии, астрономии, математики, флоры и геологических процессов. Медицинские труды Ибн Сины включают «Китаб аль-канун фит-тибб» («Законы медицины»), «Китаб уль-куланж» («Кишечная колика»), «Китаб ун-набз» («Книга по забору крови»), «Фудж уль-тиббия жория». фи маджлисих» («Мудрые слова о медицине»), «Тадбир ул-манзил» («Устройство резиденции»), «Филь-хиндубо» («О заводе Сачратки»), «Рисола фи-дастур фит-тиббий («О врачебных предписаниях»). Его энциклопедический труд по медицине «Китаб ал-канун фит-тибб» состоит из 5 самостоятельных больших трудов: каждый из них последовательно и всесторонне охватывает определенную область.
В первой книге есть краткий очерк о теоретических основах медицины, ее предмете, задачах, отделах и методах, причинах болезней, симптомах, способах оказания медицинской помощи, удивительной своей точностью анатомии человека и учении как поддерживать здоровье (позже названное гигиеной).
Эту книгу «Конун» можно приравнять к учебнику современной пропедевтики внутренних болезней.
Во второй книге «Закона» о распространенных наркотиках описаны свойства около 800 лекарств, способы их приготовления и употребления. Ибн Сина первым рекомендовал использовать ртуть и ее соединения в качестве лекарства, а вино — как бодрящее и целебное лекарство.
В третьей книге описаны заболевания некоторых органов (даже волосы, ногти) и методы их лечения, ее можно назвать специальным учебником по патологии. В этой книге подробно анализируются болезни головного мозга, нервов, глаз, ушей, носа, горла, желудка, зубов, сердца, печени и почек.
Четвертая книга «Закона» посвящена общим болезням организма. В нем содержатся сведения о лихорадках, опухолях, их причинах, хирургических заболеваниях (переломах костей, вывихах, травмах) и методах их лечения, отравлениях различными лекарственными средствами и мерах, которые следует предпринять в этом случае. Изображены оспа, корь, проказа, сыпной тиф, холера и другие инфекционные заболевания.
В пятой книге «Закона» описано действие сложных лекарств на организм, способы их приготовления и употребления. Эта книга посвящена науке медицины — фармакологии.
Главной задачей медицины, по его словам, является «поддержание здоровья человека, если появилось заболевание, восстановить здоровье путем выявления причин, вызвавших это заболевание, и устранения их». По мнению Ибн Сины, в медицинской науке теоретические знания и практика должны быть взаимосвязаны и опираться друг на друга, иначе она не будет развиваться и не достигнет своей цели.»Медицинская наука сначала делится на две части — теоретическую и практическую… Часть, называемая теорией, выражает мнения врачей, а часть, называемая специальной практикой, учит, как должны быть события и действия. Практическая часть книги разделена на две части. Первая часть состоит в том, чтобы знать активность здоровых тел: она называется наукой о здоровье, потому что относится к здоровью. Вторая часть представляет собой познание деятельности больного организма и указывает пути восстановления его в здоровое состояние, что называется наукой врачевания. Ибн Сина придавал большое значение всестороннему познанию объективных условий при изучении болезни, он продвигал представление о невидимых «маленьких животных», распространяющих болезни через различные природные объекты, воду, воздух.
«Закон» был главным руководством для судей на протяжении 800 лет. В средние века «Закон» был единственным медицинским пособием для студентов не только на Востоке, но и в университетах западных стран.
В труде Ибн Сины «Китаб уш-шифа» содержится много сведений по различным отраслям медицины: ботанике, геологии, минералогии, астрономии, математике, химии. Его представления о различных процессах, таких как образование гор, изменение земной поверхности во времени, причины землетрясений, оказали большое влияние на самостоятельное развитие геологической науки. Предполагается также на основании различных примеров, что некоторые места когда-то были морем, и поэтому в твердых слоях сохранились следы различных морских животных; Предоставляется информация о метеоритах и вулканах. Велика заслуга Ибн Сины и в развитии минералогии. Минералы он делит на 4 группы: 1) камни; 2) растворимые тела (металлы); 3) сернистые горючие; 4) соли.
В химии Ибн Сина пытался обобщить знания своего времени, писал различные работы и проводил опыты. В частности, его идеи в области органической химии были высоко оценены специалистами более позднего периода. Он критиковал алхимиков, которые думали превратить неблагородный металл в драгоценный металл. Хотя Ибн Сина не пошел дальше геопентрической теории Птолемея в области астрономии, он пытался определить внутреннюю причинную связь явлений природы, скептически относился к астрологии, связывающей человеческую жизнь и социальные явления с движением и положением небесных тел. тела, он создал новый астрономический прибор для проведения различных опытов, а в ботанике изучал природные особенности различных растений, работал в области создания научной терминологии.
Мировоззрение Ибн Сины сложилось под влиянием трудов Фараби, он продолжил взгляды Фараби по социально-философским вопросам, обогатил и систематизировал передовое философское течение новыми естественнонаучными идеями и поднял его на новый уровень. По Ибн Сине, задача философии состоит в том, чтобы понять существование — все существующие вещи, их происхождение, порядок,В ее основе лежат принципы необходимости, возможности, реальности и причинности для всестороннего рассмотрения их взаимодействия и перехода от одного к другому. Вселенная — все сущее делится на два: необходимое существование (вуджуди ваджиб) и возможное существование (вуджуди кан). Необходимое существо образует независимое от чего-либо целое, и он есть самый своевольный, всесильный, всемудрый Бог. Все остальное существует возможным образом и исходит от необходимого существа — Бога. Тело обязательно и тело возможно — в причинно-следственной связи. Этот процесс происходит постепенно в виде эманации, то есть в виде света, исходящего от солнца. В этом порядке разум, душа (нафс) и тело, существующие в виде возможности, в связи с ними возникают сферы неба, становятся сущими вещами. Это все вещества. Кроме того, существование имеет случайность (образ) — признаки, цвет, размер, запах и другие ощущения вещей. Тело состоит из формы и вещества (воображение). Бог вечен, и материя, являющаяся его следствием, также вечна. Это основа других конкретных тел. Изменяются конкретные явления и формы вещей, но их материальная основа не исчезает. Материя всегда предшествует вещам, которые могут возникнуть, и этим вещам нужна материя, чтобы сформировать их. Простейшая, неделимая форма материи состоит из четырех элементов: воздуха, огня, воды, земли. В результате их различных взаимодействий образуются сложные материальные объекты. Сложные вещи могут изменяться и принимать разные формы, но четыре элемента, составляющие их материальную основу, не исчезают, они сохраняются навсегда. По его словам, сначала возникли горы и скалы, а затем растения, животные и человек как результат развития. Человек отличается от всех других животных своей речью, языком, действиями и мышлением.
Глубокие знания о реальных событиях и науке уникальны для человека. Ибн Сина в своем труде «Рисалатун фи таксим аль-маджудот» делит все сущее на составные части, последовательно их перечисляет и описывает. В этой брошюре кратко описаны такие категории, как существенное, возможное, субстанция, акциденция, материя, форма, разум, элемент, тело, сила, ощущение, минерал, животное, речь, язык.
Человеческое знание происходит от познания вещей. Познание состоит из чувственного восприятия и мышления с помощью понятий. «Чувство, — писал он, — есть такое впечатление, которое возникает не от самих внешних вещей, а от наших чувств». Поскольку чувство является зеркалом материального образа и представляет собой высоту и ширину материальных форм, человек не может воспринимать их без материальной основы и не может познавать предметы.
Человеческий разум обогащается и развивается при изучении различных предметов. При этом, в частности, большое внимание он уделяет науке логике. Разум интерпретируется как критерий любого знания и практической деятельности. «Всякое знание, не измеряемое на весах (ума),Ибн Сина пишет: «Это не может быть правдой, поэтому это не настоящее знание». В Средние века теория разума занимает очень важное место в философии Ближнего и Среднего Востока, в том числе Средней Азии.
В работе Ибн Сины внимание уделяется рассмотрению структуры науки, определению порядка наук, их классификации. И в этом вопросе ученый Фароби пытается дальше разработать вопрос о классификации наук. В произведениях Ибн Сины, представляющих философскую систему («Китаб уш-шифа», «Китаб ун-нажот», «Донишнама»), философские знания даны в порядке: логика, физика, математика, метафизика. Среди них логика трактуется как метод познания, научный метод изучения сущего и осмысления его. «Логика, — пишет Ибн Сина, — дает человеку такое правило, что с помощью этого правила человек предохраняется от совершения ошибок». С помощью логики человек отделяет истинное знание от ложного и исследует неизвестное. Он уделяет большое внимание исследованиям науки логики, посвящая ей специальные трактаты. В частности, он внес большой вклад в изучение логических методов, определения, суждения, вывода, доказательства и развил после Фараби науку логику как правильный метод познания. Ибн Сина перечисляет и определяет все остальные науки, кроме логики, в своем труде «Аксам уль-улум уль-аклия» («Классификация ментальных знаний») как науки о природе и социальных явлениях. Ибн Сина делит философские науки на две: теоретические и практические.
Теоретические науки направлены на познание истины, прикладные – на добрые дела. Теоретическая часть философии делится на три: 1) науки низшего уровня, т. е. естествознание; 2) наука среднего уровня — математика; 3) наука высшего уровня — метафизика. Практическая часть философии также делится на три: а) наука о личности; б) наука о человеческих взаимодействиях; в) наука об управлении государством, страной. Все три вида наук, входящих в теоретико-философские науки, делятся на основные и вспомогательные части; естественные науки включают семь различных отраслей, таких как астрология, медицина и алхимия. Математика делится на 4 раздела: арифметика, геометрия, астрономия и музыка. В работе упоминаются 29 отраслей науки.
В своем мировоззрении Ибн Сина исходит из пантеистического принципа: Бог и бытие не являются противоречащими друг другу, взаимно отрицающими вещами, напротив, они образуют целостный феномен бытия. Вечность принадлежит Богу. Бог и природа связаны с помощью определенных шагов. На одной стороне длинной и законченной цепи находится Бог-творец — необходимое существо, а на другом конце лежит природа.
Ибн Сина утверждает, что истинные нравственные качества и идеальная общность могут быть достигнуты в этом существующем мире, и люди должны жить в обществе на основе взаимной поддержки. Он настаивает на том, чтобы общество управлялось справедливыми законами, принятыми по взаимному согласию людей.Все члены общества должны подчиняться этому закону, нарушение закона и несправедливость должны быть наказаны, при условии, что если сам царь допускает несправедливость, то восстание народа против него должно быть правильным и поддерживаться обществом.
Ибн Сина своим многогранным и продуктивным творчеством сыграл большую роль в развитии мировой культуры. В своем творчестве и научной деятельности Ибн Сина воплотил духовные достижения высокого культурного прозрения и культурного «объединения» в странах Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока, тем самым оказав большое влияние на развитие просвещения и культуры всего Востока и Европы. В свое время он получил величайшие имена на Востоке и в Европе, такие как «Шейх ур-Раис», «Глава ученых», «Царь врачей». Как известный учитель, Ибн Сина воспитал своих учеников, таких как Абу Убайд Джурджани, Омар Исфахани, Мухаммад Шерази, Ахмад Масури, известный азербайджанский мыслитель Бахманьяр ибн Марзбан, Юсуф Илаки, выдающийся ученый и поэт Омар Хайям. На миниатюрах и картинах эпохи Возрождения Ибн Сина изображен вместе с известными древнегреческими учеными Аристотелем, Галеном, Гиппократом, Птолемеем, Евклидом. Натуралист Карл Линней, создавший первую научную классификацию растений, назвал вечнозеленое растение «Авиценией» в честь Ибн Сины.
Произведения Ибн Сины переводились на латынь в Европе с XII века. Сами «Законы медицины» были изданы на латыни более 30 раз. Многие разделы «Китоб уш-шифо», логика, музыка, строение земли, геологические процессы, метафизика также изданы на латыни. Последние научные исследования показывают, что Ибн Сина оказал влияние на литературу Востока и дал толчок к развитию жанра рубаи и философских рассказов, выражающих глубокое философское содержание. Ибн Сина пользовался уважением народа до такой степени, что стал народным героем. Различные предания, предания и легенды о нем возникли у народов Востока. Мировые ученые уже давно проводят научные исследования трудов Ибн Сины и его деятельности. В настоящее время произведения об Ибн Сине созданы практически на всех основных языках мира.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).