Abu Rayhon Beruniy haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

Abu Rayhon Beruniy haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol
Til haqida yangi she'rlar, eng chiroyli she’rlar to'plami

Oʻrta asrning buyuk qomusiy olimi Abu Rayhon Muhammad ibn Ahmad al-Beruniy zamonasining qator fanlari: astronomiya, fizika, matematika, geodeziya, geologiya, mineralogiya, tarix kabilarni chuqur oʻrgandi. U Xorazmning qadimgi poytaxti Kat shahrida tugʻildi va yoshligidanoq ilm-fanga qiziqishi orta bordi. Beruniy keyinchalik mashhur olim Abu Nasr Mansur ibn Iroq qoʻlida taʼlim oldi. Ibn Iroq astronomiya, geometriya, matematikaga oid bir qancha asarlar yozib, shulardan 12 tasini Beruniyga bagʻishlaydi. Beruniy ona tilidan tashqari yana bir qancha tillarni: arab, soʻgʻdiy, fors, suryoniy, yunon va qadimgi yahudiy tillarini, keyinchalik Hindistonda sanskrit tilini oʻrganadi.

Oʻz ilmiy asarlaridan birida yozishicha, u Xorazmda yashagan davrida, 990 yillardan boshlab Kot shahrida muhim astronomik kuzatishlar oʻtkazgan. Bu kuzatishlar uchun oʻzi astronomik asboblar ixtiro etgan. Xorazm zodagonlari orasida taxt uchun boshlangan ku-rashlar olimning bu ilmiy ishlarini davom ettirishga imkon bermaganligi bois 22 yoshida vatanini tashlab chiqib ketishga maj-bur boʻldi va bir qancha vaqt Kaspiy dengizining janubi-sharqiy sohilidagi Jurjon shahrida muhojirlikda yashadi. Soʻng qadimgi Ray shahriga bordi, 998 yildan keyin yana Jurjonga keldi va bu yerda oʻzining ikkinchi ustozi tabib, astronom, faylasuf Abu Sahl Iso al-Masihiy bilan tanishib, undan taʼlim oldi. Beruniy “Osor al-boqiya an alqurun al-xoliya” (“Qadimgi xalqlardan qolgan yod-gorliklar”) asarini Jurjonda muhojirlik davrida yoza boshlagan va 1000 yilda tamomlagan. “Osor al-boqiya” Beruniyga juda katta shuhrat keltirdi, uni fanning hamma sohasiga qiziquvchi buyuk olim ekanini koʻrsatdi. Bundan tashqari Beruniy Jurjonda astrono-miya, netrologiya tarixiga oid 10 dan ortiq asar yozdi. Beruniy Xorazmning yangi hukmdori Abu Abbos Maʼmun II ibn Maʼmun tomonidan mamlakatning yangi poytaxti Urganchga chaqirtirildi. Xorazmshoh tomonidan juda katta izzat-ikrom bilan qabul qilingan. Beruniy Urganchda Maʼmunning bevosita rahnamoligida vujudga kelgan ilmiy markazda faoliyat koʻrsatadi.

Beruniy shoh Maʼmun II ning eng yaqin maslahatchisi sifatida mamlakatning siyosiy ishlarida ham faol qatnashadi.

Xorazmning Mahmud Gʻaznaviy tomonidan bosib olinishi Beruniy hayotini xavf ostiga qoʻyadi. U Xorazmshoh saroyidagi barcha olimlar bilan birga Gʻazna shahriga asir qilib olib ketiladi. Beruniyning 1017–1048 yillarda Gʻaznada kechirgan hayoti, bir tomondan nihoyat ogʻir kechgan boʻlsa, ikkinchi tomondan, uning ilmiy faoliyati uchun eng mahsuldor davr boʻdsi. Beruniyning “Xorazmning mashhur kishilari” asari ham shu davrda yaratilgan. Uning muhim astronomik-geografik asari “Tahdid nihoyot al-amoniya li tasʼhidi masofat al-masokin” (“Turar joylar orasidagi masofani tekshirish uchun joylarning oxirgi chegaralarini aniqlash” – “Geodeziya”) 1025 yilda yozib tugatilgan. Beruniyning “Munajjimlik sanʼatidan boshlangʻich tushunchalar” asari ham 1029 yil Gʻaznada yozilgan. Asarning forscha, arabcha nusxalari bizgacha yetib kelgan. Unda oʻsha zamon astronomiyasi bilan bogʻliq boʻlgan bir qancha fanlar haqida muhim maʼlumotlar berilgan. Beruniyning “Hindiston” nomli mashhur yirik asari “Tahqiq mo li-l-Hind min maʼ-quda maqbula fi-l-aql av marzula” (“Hindlarning aqlga sigʻadigan va sigʻmaydigan taʼlimotlarini aniqlash kitobi”) 1030 yilda yozilgan boʻlib, bu shoh asar Gʻarb va Sharq olimlari, shu jumladan, hozirgi zamon hind olimlari tomonidan yuksak baholangan. Aka-demik V. R. Rozen “Sharq va Gʻarbning qadimgi va oʻrta asrdagi butun ilmiy adabiyoti orasida bunga teng keladigan asar yoʻq”, deb baho bergan. Mahmud Gʻaznaviyning Hindistonga qilgan yurishlaridan birida shohga hamroh boʻlgan Beruniy, u yerda sanskrit tilini puxta oʻrganishi hind madaniyati, adabiyoti va Hindistonning oʻsha davr olimlari bilan yaqindan tanishishga hamda bu mamlakat haqida oʻlmas asar yaratishga imkon berdi. “Hindiston” asari yozib tugatilgan yili Mahmud Gʻaznaviy vafot etdi va uning oʻrniga taxtga oʻgʻli Masʼud oʻtirdi. Bu davrda Beruniyning ahvoli ancha yaxshilandi. Astronomiyaga oid “Masʼud qonuni” asarini sulton Masʼudga bagʻishladi. Oʻsha asr olimlaridan biri Yoqutning yozishicha: “Masʼud qonuni” kitobi matematika va astronomiya boʻyicha ungacha yozilgan hamma kitoblar izini oʻchirib yuborgan”.

Beruniy oʻz asarlari roʻyxatini tuzgandan keyin yana ikkita muhim kitobini yozgan. Bulardan biri “Mineralogiya”dir. Bu risola oʻz zamonasi uchun Markaziy Osiyo va Yaqin Sharq, hatto Ovroʻpoda ham mineralogiya sohasida eng yaxshi, tengi yoʻq asar hisoblanadi. Beruniyning oxirgi asari – “Dorivor oʻsimliklar haqida kitob”ining qoʻlyozmasi XX asrning 30-yillarida Turkiyada topildi. Asar “Saydona” nomi bilan mashhur, unda Beruniy Sharq, ayniqsa Markaziy Osiyoda oʻsadigan dorivor oʻsimliklarning toʻla tavsifini beradi.

Beruniy shogirdi Abul Fadl as-Seraxsiy maʼlumoti boʻyicha 11 dekabr 1048 yilda vafot etgan.

Beruniy soʻngti avlodlarga katta ilmiy meros qoldirdi. Beruniyning oʻz davri ilm-fanining turli sohalariga oid 160 dan ortiq tarjimalari, turli hajmdagi asarlari, yozishmalari qolgan-ligi bizga maʼlum. Yuqorida koʻrsatib oʻtilgan katta hajmdagi asarlaridan tashqari astronomiya, astrologiya, matematika, geodeziya, geologiya, mineralogiya, geografiya, arifmetika, tibbiyot, farmakologiya, tarix, filologiya masalalariga oid qator risolalar yaratdi va sansqrit tilidan arabchaga, arab tilidan sanskrit tiliga tarjimalar qildi, badiiy ijod bilan ham shugʻullanib sheʼrlar yozdi. “Astrologiyaga kirish”, “Astronomiya kaliti”, “Jonni davolovchi quyosh kitobi”, “Ikki xil harakatning zarurligi haqida”, “Koʻpaytirish asoslari”, “Ptolemey “Almagesti”ning sanskritchaga tarjimasi”, “Foydali savollar va toʻgʻri javoblar”, “Fargʻoniy “Elementlar”iga tuzatishlar”, “Turklar tomonidan ehtiyotkorlik”, “Oq kiyimlilar” va karmatlar haqida maʼlumotlar”, “Sheʼrlar toʻplami”, “Al-Muqanna haqidagi maʼlumotlar tarji-masi”, “Ibn Sino bilan yozishmalar” shular jumlasidandir.

Beruniy qadimgi yunon ilmi va uning vakillari Aristotel, Platon, Ptolemey, Yevklid kabilarning asarlari hind olimlari, musulmon olimlari al-Xorazmiy, Fargʻoniy, Battoniy, Roziy, Abu Tammam, ibn Kaysum, Abu Maʼshar asarlari bilan yaqindan tanish boʻlgan, ularga sharhlar, izohlar, tuzatishlar, raddiyalar yozgan. Uning ilmiy merosi gʻoyat rang-barang boʻlib, tibbiyot faniga, astronomiya faniga xizmati juda kattadir. Beruniy oʻz ilmiy asarlarida dunyoning tuzilishi masalasida Ptolemey sistemasiga suyansa ham, yerning harakati haqida Beruniy: “Yerning harakatsizligi (masalasi) astronomiya fanining asosiy masalalaridan biri boʻlib, bu haqda yuz beradigan shubhalarni yechish qiyin”, deb yozadi. Osmon jismlarini geometrik tushuntirish asosida Beruniy Kopernikdan bir necha asr avval Yerni koinotning markazi deb biluvchi geotsentrik va Quyoshni koinot markazi deb oʻrgatuvchi geliotsentrik tizim teng kuchga ega, degan xulosaga keladi. “Geodeziya” asarida Beruniy geotsentrizm bilan bogʻliq boʻlgan baʼzi bir nazariyalarning toʻgʻriligiga shubha bilan qaraganini ochiqdan-ochiq bayon etadi. Beruniy harakat trayektoriyasi va osmon yoritqichlari shaklining ellipsoid ekanligi haqida birinchi boʻlib fikr yuritgan olimlardan boʻlib, joylarning geografik uzoqligini, kengligini aniqlash yoʻllarini tanlab olishda novator hisoblanadi. U trigonometriyani, geometriyani keng qoʻllash orqali oʻzidan oddingi astronomlarga nisbatan ancha aniq natijalarga erishdi. Turli joylarning geografik kengligi va uzoqligini aniqlashda Beruniy erishgan natijalar hatto hozirgi zamon olimlarini ham hayratda qoddiradi. Buyuk olim Yer yuzasining har bir qismi oʻzining uzoq tarixiy taraqqiyotiga ega ekanligini qayd etadi. Markaziy Osiyoning baʼzi bir mintaqalari, shu jumladan, Amudaryo vodiysining geologik rivojlanishini birinchi marta jiddiy oʻrganishga harakat qilgan ham Beruniydir. Uning Amudaryo vodiysining geologik oʻtmishi va Orol dengizining paydo boʻlishi haqidagi xulosalari oʻsha zamonning eng muvaffaqiyatli geologik tahlillaridan biri boʻlib hisoblanadi. Olim “Dengizlar quruklikka, quruqliklar esa dengizga aylanadi” degan nazariyaga suyanadi. Beruniyning foydali qazilmalar qatlamining paydo boʻlishi, jinslar yemirilishining ahamiyati, togʻ jinslarining nurashi kabilar haqidagi xulosalari katta ilmiy ahamiyatga egadir. U togʻlarning paydo boʻlishi va yoʻq boʻlib ketishi tabiiy omillar asosida yuz berishini talqin etuvchi nazariyani olgʻa suradi.

Beruniy Aristotelning naturfilosofiyasi bilan bevosita shugʻullanishi natijasida Aristotel qarashlariga tanqidiy yondashib, hatto zaif tomonlarini tanqid etish darajasiga borib yetdi.

Beruniyning Aristotelga munosabati ibi Sino bilan yozishmasida oʻz ifodasini topgan. Ularning yozishmalari asosan Aristotelning “Fazo haqida” va “Fizika” asarlari boʻyicha olib borilgan edi. Beruniy Aristotelni qadimgi dunyoning eng qomusiy yetuk olimi deb zoʻr hurmat bilan tilga oladi.

Beruniyning boshqa dunyolar mavjudligi toʻgʻrisida taxmini uning ilmiy yutuqlaridan biri hisoblanadi.

Olimning fikrlari, bir tomondan, Markaziy Osiyo, qadimgi yunon va hind mutafakkirlarining ilgʻor anʼanalarini ijodiy rivojlantirgan boʻlsa, ikkinchi tomondan, Beruniyning yetukligi, tafakkur doirasining kengligidan dalolat beradi. Beruniy tomonidan “sabablarning sababi” – inson va insoniyat jamiyatining yuzaga kelishi masalasining qoʻyilishi diqqatga sazovor. “Qadimgi tarixlarning eng qadimgisi va eng mashhuri bashariyatning boshlanishidir”. Bu yerda Beruniy kishilik jamiyatining paydo boʻlishi haqida ratsionalizm pozitsiyasida turganini koʻramiz. Beruniy insonlar oʻrtasidagi tafovut borligi haqida gapirar ekan, u faqat tashqi farqlar toʻgʻrisida fikr yuritgan. Lekin kishilarning ichki tuzilishi va tashkil topishi, uning fikricha, barchada umumiydir. U inson bilan maymun oʻrtasida oʻxshashlik borligini qayd etadi.

Beruniy oʻzining “Hindiston” asarida musulmonlar bilan hindlarning urf-odatlari oʻrtasidagi farqlarni tahlil qilib, ular geografik sharoitlarga bogʻliq degan fikrni ilgari surdi, geografik omilning rolini tahlil qilishni davom ettirib, hatto tillarning turlichaligi ham geografik sharoitlarga bogʻliq deb qaradi. “Tillarning turlicha boʻlishiga sabab odamlarning guruhlarga ajralib ketishi, bir-birlaridan uzoq turishi”dir.

Beruniy ijtimoiy hayot oʻziga xos “shartnoma” asosida tuzilishini eʼtirof etadi: “Inson oʻz ehtiyojlarini tushunib, oʻziga oʻxshash kishilar bilan birga yashashning zarurligini anglay boshlaydi. Shuning uchun oʻzaro kelishuvchanlik qabilidagi “shartnoma” tuzishga kirishadi. Odamlarning birgalikdagi turmushi insonni haqiqiy qudratga, uning ehtiyojlarini qondirishga olib kelmaydi, buning uchun yana mehnat qilish ham zarurdir”. Bu fikrni davom ettirib, “insonning qadr-qimmati oʻz vazifasini aʼlo darajada bajarishdan iborat: shuning uchun insonning eng asosiy vazifasi va oʻrni mehnat bilan belgilanadi, inson oʻz xohishiga mehnat tufayli erishadi”, deb yozgan edi u.

Beruniy jamiyatni boshqarishda jamiyat podshohga xizmat qilmay, podshohjamiyatga xizmat qilishi kerakligini tushungan. “Idora qilish va boshqarishning mohiyati balki boshliq zolimlardan aziyat chekkanlarning huquqlarini himoya qilish, birovlarning tinchligi yoʻlida oʻz tinchligini yoʻqotishdir. Bu ularning oilasini, ularning hayoti va mol-mulkini himoya qilish va qoʻriqlash yoʻlida badan charchashidan iborat”.

“Tabiatan boshqarishga moyil” boʻlgan hokim oʻz fikri va qarorlarida qatʼiy boʻlishi kerak, oʻz ishlarini amalga oshirishda fay-lasuflarning qonunlariga, Aleksandr Makedonskiy Aristotelning falsafiy donishmandligiga amal qilganidek, boʻisunishlik lozim: shohning oʻzi ham “yaratuvchanlik ongiga” ega boʻlmogʻi, ayniqsa dehqonlar toʻgʻrisida koʻproq gʻam yeyishi kerak. “Podshohlik dehqonchiliksiz yashay olmaydi”, dedi Beruniy. Beruniyda shunday fikrlar bor: “odil hokimning asosiy vazifasi oliy va past tabaqalar, kuchlilar va kuchsizlar orasida tenglik, adolat oʻrnatishdan iboratdir”.

Beruniy oʻrta asr sharoitida haqiqiy ilmiy tabiatshunoslikka asos soldi, uning turli sohalarida oʻz davri uchun taajjubga soluvchi shunday fikr va ilmiy farazlarni olgʻa surdiki, ular bir necha asrlardan soʻng Ovroʻpo ilmida oʻz isbotini topdi. Beruniy oʻrta asr sharoitida haqiqiy tajribaga, kuzatish, eksperi-mentga asoslanuvchi aniq ilmiy tafakkurni boshlab beruvchilardandir.

Beruniy filologiya sohasida ham qalam tebratib, mumtoz arab sheʼriyati, hind sheʼriyati tuzilishiga oid tadqiqotlar, eron folklori namunalarining arab tiliga tarjimalarini yaratdi. Beruniy mamlakat ravnaqi fan ravnaqi bilan uzviy bogʻliq deb bildi. “Har bir olim oʻz muhokamasida amaliyotga asoslanishi, oʻz tadqiqotida aniq boʻlishi, toʻxtovsiz mehnat qilishi, xatolarini qidirib tuzatishi, ilmda haqiqat uchun har xil uydurma, yuzakichilikka qarshi kurash olib borishi zarur”, degan edi.

U xalqlar doʻst, inoq ittifoq boʻlib yashashi uchun kurashib, insoniyatga, u yaratgan fan va madaniyatga qirgʻin keltiruvchi urushlarni kattiq qoraladi. Olim oʻzining “Hindiston” asarida “xalqlar oʻrtasida tortishish va talashish koʻp”, deb afsuslanib yozgan edi. Uning Hindistonda olib borgan keng ilmiy-tadqiqot ishlari xalqlar oʻrtasidagi doʻstlik, oʻzaro hamkorlik va madaniy munosabatlarni mustahkamlashga qaratilgan edi. Bundan koʻrinib turibdiki, Beruniy madaniy hamkorlik va ilm-maʼrifatning keng tarqalishiga katta eʼtibor berdi.

Beruniyning asarlari musulmon Sharqi madaniyatining soʻnggi rivojlanishiga katta taʼsir koʻrsatdi. Soʻnggi asarlarda arab va fors tillarida yozilgan Bayhaqiy, Shaxrizoʻriy, Qiftiy, Yoqut Hamaviy asarlarida Beruniy haqida muhim maʼlumotlar keltiriladi. XIII asrda yashagan suriyalik tarixchi va tabib Xristian Ioanni Bar Ebrey (1226–1286) Beruniyga shunday baho beradi: “Oʻsha oʻtgan yillarda yunon va hind falsafasi dengizini kechib oʻtgan Abu Rayhon Muhammad ibn Ahmad al-Beruniy oʻtmish ilmlarda shuhrat qozondi. U matematika ilmlarida mutaxassis boʻlib, bu sohada qator muhim kitoblar yaratdi. Hindistonga borib, u yerda bir nega yil yashadi, hind faylasuflaridan ularning sanʼatini oʻrgandi va ularga yunon falsafasini oʻrgatdi. Uning asarlari nihoyatda koʻp, yetuk va nihoyatda ishonchlidir. Bir soʻz bilan aytganda, oʻz davrida, undan soʻng va hozirga qadar hamkasblari orasida astronomiya ilmida bunday bilimdon va bu ilmning asosini hamda nozik tomonlarini chuqur biladigan olim boʻlmagan”. Beruniy haqidagi oliy baho va tavsiflar Tabriziy, Suyutiy, Qazviniy, Tusiy, Muhammad ibn Mansur al-Allomiy, al-Xurosoniy kabilarning asarlarida keltiriladi.

XIX asrdan boshlab Ovroʻpo va Osiyo mamlakatlarida Beruniy merosi bilan qiziqish yanada keng tus oldi. Uning asarlari lotin, fransuz, italyan, nemis, ingliz, fors, turk tillariga tarjima etila boshlandi. Beruniy asarlariga bagʻishlangan ovroʻpolik olimlar J. Reno, E. Zaxau, G. Zuter, E. Videman, K. Nallino, J. Sarton, R. Rayt, M. Meyerxof, osiyo olimlari S. X. Nasr, M. Kozim, S. Baraniy, M. Nizamuddin, Sh. Yaltkay kabilarning kitoblari, tarjimalari nashr etildi. Bu tadqiqotchilar Beruniy ijodigajuda yuqori baho berdilar. Amriqolik tarixchi olim J. Sarton Beruniyning merosiga eng oliy baho berish bilan birga, uning oʻz davrining jahondagi birinchi donishmandi deb baholaydi. Atoqli sharqshunos V. R. Rozen esa, uning ilmiy qarashlari taajjub qolarli darajada kengligi, unga hozirgi maʼnodagi haqiqiy fanning ruhi xos ekanligini qayd etadi.

Hind olimlari ham Beruniyning Hindiston falsafasi, dini, ilmi, urf-odatlari tarixini oʻrganishga qoʻshgan ulkan hissasiga nihoyatda yuqori baho beradilar. Beruniy merosi rus olimlarini ham har tomonlama qiziqtirib keldi. I. Yu. Krachkovskiy, S. P. Tolstoy, A. A. Raynov, A. M. Belenitskiy, A. A. Semyonov, B. A. Rozenfeldlarning unga bagʻishlangan asarlari eʼlon qilindi. Mashhur sharqshunos olim I. Yu. Krachkovskiy Beruniy merosiga yuqori baho berib, “uning qiziqqan ilm sohalaridan koʻra qiziq-magan sohalarini sanab oʻtish osondir” deb, allomaning qomusiy aqlini yana bir bor taʼkidlab oʻtadi.

Beruniyning oʻz vatani Oʻzbeksitonda ham uning ijodiga katga eʼtibor berib kelinmoqda. H. M. Abdullayev, I. M. Moʻminov, V. Yu. Zohidov, Ya. Gʻ. Gʻulomov, U. Karimov, S. A. Bulgakov kabi atoqli olimlarimiz Beruniy faoliyati haqida qator risola, asarlar yaratdilar. Toshkentda unga bagʻishlangan qator xalqaro ilmiy konferensiyalar oʻtkazildi. Birinchi bor Beruniyning “Qadimgi yodgorliklar”, “Hindiston”, “Masʼud qonuni”, “Geodeziya”, Saydona” kabi asosiy asarlarini oʻz ichiga oluvchi koʻp tomli saylanma asarlari oʻzbek va rus tillarida Oʻzbekiston Fanlar akademiyasi tomonidan nashr etildi. Koʻchalar, institutlarga uning nomi berilgan. Fan sohasida Beruniy nomiga davlat mukofoti taʼsis etilgan.


“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.


Великий ученый-энциклопедист средневековья Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни глубоко изучил ряд наук своего времени: астрономию, физику, математику, геодезию, геологию, минералогию, историю. Он родился в Кате, древней столице Хорезма, и его интерес к науке рос с юных лет. Позже Беруни учился у известного ученого Абу Насра Мансура ибн Ирака. Ибн Ирак написал ряд работ по астрономии, геометрии, математике, 12 из них посвятил Беруни. В дополнение к своему родному языку Беруни выучил несколько других языков: арабский, согдийский, персидский, сирийский, греческий и древнееврейский, а позже санскрит в Индии.

Согласно одному из его научных трудов, важные астрономические наблюдения он производил в городе Кот с 90-х годов во время своего пребывания в Хорезме. Он изобрел астрономические инструменты для этих наблюдений. Борьба за престол среди хорезмской знати не позволила ученому продолжить свою научную деятельность, поэтому он был вынужден в 22 года покинуть родину и жил в ссылке в городе Джурджан на юго-восточном побережье Каспийского моря. на некоторое время. Затем он отправился в древний город Рэй, после 998 года вернулся в Джурджан, где встретил своего второго учителя, врача, астронома, философа Абу Сахля Иса аль-Масиха, и получил от него образование. Беруни начал писать труд «Осор аль-Бакия ан алкурун аль-Холия» («Воспоминания, оставленные древними народами») в период эмиграции в Джурджане и закончил его в 1000 году. «Осор аль-Бакия» принес Беруни большую известность, показав, что он великий ученый, интересующийся всеми областями науки. Кроме того, Беруний написал более 10 работ по истории астрономии и нетрологии в Юрджоне. Беруни был вызван новым правителем Хорезма Абу Аббасом Мамуном II ибн Мамуном в Ургенч, новую столицу страны. Хорезмшах принял его с большими почестями. Беруний работает в Ургенче в научном центре, созданном под непосредственным руководством Мамуна.

Беруни активно участвует в политических делах страны как ближайший советник короля Мамуна II.

Захват Хорезма Махмудом Газневи поставил под угрозу жизнь Беруни. Он был взят в плен в город Газна вместе со всеми учеными дворца хорезмшаха. Жизнь Беруни в Газне в 1017-1048 годах была, с одной стороны, окончательно трудной, но с другой стороны, это был наиболее продуктивный период его научной деятельности. В этот же период создано произведение Беруни «Знаменитые люди Хорезма». Его важный астрономо-географический труд «Тахдид нихийот ал-амониа ли ташиди дашат ал-масокин» («Определение конечных пределов мест для проверки расстояния между поселениями» — «Геодезия») был завершен в 1025 году. Работа Беруни «Основные понятия искусства астрологии» также была написана в 1029 году в Газне. До нас дошли персидские и арабские копии произведения.Он содержит важную информацию о нескольких науках, связанных с астрономией того времени. Знаменитый крупный труд Беруни «Хиндистан» «Tahqiq mo li-l-Hind min ma’-quda maqbula fi-l-aql av marzula» («Книга определения разумных и неразумных доктрин индусов») был написан в 1030 г., этот шедевр является западным и пользуется большим уважением у ученых-востоковедов, в том числе у современных индийских ученых. Академик В. Р. Розен оценил, что «среди всей научной литературы Востока и Запада в древности и средневековье нет равных ей произведений». Беруни, сопровождавший царя в одной из экспедиций Махмуда Газнави в Индию, где его доскональное изучение санскрита позволило ему познакомиться с индийской культурой, литературой, индийскими учеными того времени и создать бессмертный труд об этой стране. Махмуд Газневи умер в год, когда был закончен «Хиндистан», и его место занял его сын Масуд. В этот период состояние Беруни значительно улучшилось. Султану Масуду он посвятил труд «Закон Масуда» по астрономии. Якут, один из ученых того века, писал: «Закон Масуда» стер следы всех написанных до этого книг по математике и астрономии.

Составив список своих работ, Беруни написал еще две важные книги. Одним из них является минералогия. Для своего времени этот трактат считается лучшим, не имеющим аналогов трудом в области минералогии в Средней Азии и на Ближнем Востоке, и даже в Европе. Рукопись последней работы Беруни «Книга лекарственных растений» была найдена в Турции в 30-х годах 20 века. Произведение известно как «Сайдона», в котором Беруни дает полное описание лекарственных растений, произрастающих на Ближнем Востоке, особенно в Средней Азии.

По словам ученика Беруни Абул Фадла ас-Серахси, он умер 11 декабря 1048 года.

Беруни оставил большое научное наследие своим последующим поколениям. Мы знаем, что сохранилось более 160 переводов Беруни, труды разного объема и переписка, относящаяся к различным областям науки его времени. Кроме упомянутых крупных работ, он создал ряд трактатов по астрономии, астрологии, математике, геодезии, геологии, минералогии, географии, арифметике, медицине, фармакологии, истории, филологии и перевел с санскрита на арабский и с арабского на санскрит.Занимался также написанием стихов. «Введение в астрологию», «Ключ к астрономии», «Книга Солнца, исцеляющего душу», «О необходимости двух видов действия», «Принципы умножения», «Санскритский перевод Альмагести Птолемея», «Полезные вопросы и правильные ответы», «Исправления Фаргани к «Элементам», «Осторожность со стороны тюрков», «Белооблачные» и сведения о карматах, «Сборник стихов», «Перевод сведений об Аль-Муканне », «Переписка с Ибн Синой».

Беруни древнегреческая наука и ее представители Аристотель,Труды Платона, Птолемея, Евклида были близко знакомы с трудами индийских ученых, мусульманских ученых аль-Хоразми, Фаргани, Баттани, Рази, Абу Таммама, ибн Кайсума, Абу Машара, и писали комментарии, пояснения, исправления и опровержения им. Его научное наследие чрезвычайно разнообразно, а заслуги перед медициной и астрономией очень велики. Хотя Беруни в своих научных трудах относительно устройства мира опирается на систему Птолемея, Беруни пишет о движении земли: «Неподвижность земли составляет один из главных вопросов астрономии, и трудно разрешить сомнения которые возникают по этому поводу». Основываясь на геометрическом объяснении небесных тел, Беруни приходит к выводу, что геоцентрическая система, признающая Землю центром Вселенной, и гелиоцентрическая система, утверждающая, что Солнце является центром Вселенной, обладают равной силой. . В «Геодезии» Беруни открыто заявляет, что сомневается в правильности некоторых теорий, связанных с геоцентризмом. Беруний был одним из первых ученых, задумавшихся об эллипсоиде траектории движения и форме световых люков, и является новатором в выборе способов определения географического расстояния и ширины мест. Широко применяя тригонометрию и геометрию, он добился гораздо более точных результатов, чем обычные астрономы. Результаты Беруни по определению географической ширины и удаленности разных мест поражают даже современных ученых. Великий ученый отмечает, что каждая часть земной поверхности имеет свое длительное историческое развитие. Беруни первым серьезно изучил геологическое развитие некоторых районов Средней Азии, в том числе долины Амударьи. Его выводы о геологическом прошлом долины Амударьи и образовании Аральского моря считаются одними из самых удачных геологических анализов того времени. Ученый опирается на теорию о том, что «моря превращаются в сушу, а земли превращаются в моря». Большое научное значение имеют выводы Беруни об образовании месторождений полезных ископаемых, значении эрозии и выветривания горных пород. Он выдвигает теорию, интерпретирующую появление и исчезновение гор на основе природных факторов.

В результате своего непосредственного участия в натурфилософии Аристотеля Беруни критически подошел к взглядам Аристотеля и даже зашел так далеко, что стал критиковать его слабые места.

Отношение Беруни к Аристотелю отражено в его переписке с Сино. Их переписка в основном основывалась на трудах Аристотеля «О пространстве» и «Физике». Беруни с большим уважением упоминает Аристотеля как самого выдающегося ученого древнего мира.

Предположение Беруни о существовании других миров является одним из его научных достижений.

Мысли ученого,с одной стороны, Средняя Азия творчески развила передовые традиции древнегреческих и индийских мыслителей, а с другой стороны, свидетельствует о зрелости Беруни и широте его мышления. Примечательно, что Беруни поставил вопрос о «причине причин» — возникновении человека и человеческого общества. «Самая старая и самая известная из древних историй — начало человечества». Здесь мы видим, что Беруни стоит на позиции рационализма в отношении возникновения индивидуального общества. Когда Беруни говорил о существовании различий между людьми, он думал только о внешних различиях. Но внутреннее устройство и организация людей, по его мнению, общие для всех. Он отмечает сходство между людьми и обезьянами.

В своем труде «Индия» Беруни проанализировал различия между мусульманскими и индийскими обычаями и выдвинул мысль о том, что они зависят от географических условий, продолжая анализировать роль географического фактора, он считал, что даже разнообразие языков зависит от географических условий. «Причина разнообразия языков в том, что люди разделены на группы и держатся подальше друг от друга».

Беруни признает, что социальная жизнь строится на основе особого «договора»: «Человек понимает свои потребности и начинает осознавать необходимость совместной жизни с себе подобными. Поэтому начинают составлять «договор» обоюдного согласия. Народное сожительство не приводит человека к реальной власти, к удовлетворению его потребностей, для этого тоже надо работать». Продолжая эту мысль, он писал, что «достоинство человека состоит в совершенном исполнении своего долга: поэтому важнейший долг и место человека определяется трудом, и человек благодаря труду достигает своего желания», — писал он.

Беруни понимал, что общество не должно служить королю, а должно служить королевству. «Суть администрации и управления состоит в том, чтобы защитить права тех, кто пострадал от угнетателей, потерять свой покой ради чужого мира. Он состоит в изнурении себя ради защиты и защиты своей семьи, своей жизни и имущества.

Правитель, «склонный к власти» от природы, должен быть тверд в своих мыслях и решениях, подчиняться законам философов в осуществлении своего дела, как Александр Македонский следовал философской мудрости Аристотеля: сам царь должен был а «ум творчества», особенно у мужиков, надо есть. «Королевство не может жить без сельского хозяйства», — сказал Беруни. У Беруни следующие мысли: «главная задача справедливого правителя — установить равенство и справедливость между высшими и низшими сословиями, сильными и слабыми».

Беруни основал настоящее научное естествознание в условиях Средневековья,в разных своих областях он выдвигал такие удивительные для своего времени идеи и научные гипотезы, что они были доказаны в европейской науке через несколько столетий. Беруний — один из пионеров точного научного мышления, основанного на реальном опыте, наблюдении и эксперименте в условиях Средневековья.

Беруни также работал в области филологии, исследовал структуру классической арабской поэзии, индийской поэзии и переводил образцы иранского фольклора на арабский язык. Беруни считал, что развитие страны неразрывно связано с развитием науки. Он говорил: «Каждый ученый должен основываться на практике в своих рассуждениях, быть точным в своих исследованиях, работать не покладая рук, искать и исправлять свои ошибки, бороться против всякого рода измышлений и поверхностностей во имя истины в науке».

Он боролся за то, чтобы народы жили в дружном и гармоничном союзе, решительно осуждал войны, несущие разрушение человечеству, созданной им науке и культуре. В своем труде «Индия» ученый с сожалением писал, что «между народами много раздора и раздора». Его обширная исследовательская работа в Индии была направлена ​​на укрепление дружбы, взаимного сотрудничества и культурных связей между народами. Видно, что Беруни уделял большое внимание культурному сотрудничеству и широкому распространению знаний.

Творчество Беруни оказало большое влияние на новейшее развитие культуры мусульманского Востока. В недавних работах произведения Байхаки, Шахризури, Кифти, Якута Хамави, написанные на арабском и персидском языках, содержат важную информацию о Беруни. Христиан Иоанни Бар Эбрей (1226-1286), сирийский историк и врач, живший в XIII веке, так оценивает Беруни: «В те прошедшие годы Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Беруни, пересекший море Греческого и индийская философия, получившая известность в прошлом наук. Он является экспертом в области математики и написал ряд важных книг в этой области. Он отправился в Индию и прожил там несколько лет, научился их искусству у индийских философов и преподавал им греческую философию. Его работы чрезвычайно многочисленны, зрелы и чрезвычайно надежны. Словом, в его время, после этого и доныне не было среди его коллег ученого, столь сведущего в науке астрономии и глубоко знавшего основы и тонкости этой науки. Высокие оценки и описания Беруни даны в трудах Табризи, Суюти, Казвини, Туси, Мухаммада ибн Мансура ал-Аллами, ал-Хурасани.

С 19 века интерес к наследию Беруни стал более распространенным в странах Европы и Азии. Его произведения были переведены на латинский, французский, итальянский, немецкий, английский, персидский и турецкий языки. Европейские ученые, посвятившие творчеству Беруни Дж. Рено, Э. Захау, Г. Зутер, Э. Видеман, К. Наллино, Дж. Сартон, Р. Райт, М. Мейерхоф, азиатские ученые С. Х. Наср, М. Козим, С. Барани, М. Низамуддин, Ш. Были опубликованы книги и переводы Ялткая.Эти исследователи высоко оценили работу Беруни. Американский историк Дж. Сартон высоко ценит наследие Беруни и считает его первым в мире мудрецом своего времени. Известный востоковед В. Р. Розен отмечает, что его научные взгляды удивительно широки, что ему присущ дух настоящей науки в современном понимании.

Индийские ученые также высоко оценивают большой вклад Беруни в изучение истории индийской философии, религии, науки и обычаев. Наследие Беруни всемерно интересовало и российских ученых. И. Ю. Крачковского, С. П. Толстого, А. А. Райнова, А. М. Беленицкого, А. А. Семенова, Б. А. Розенфельда были опубликованы посвященные ему работы. Известный востоковед И.Ю. Крачковский высоко оценивает наследие Беруни, говоря, что «легче перечислить области науки, которые его не интересуют, чем области науки, которыми он интересуется», и еще раз подчеркивает энциклопедический ум ученого.

Даже в Узбекистане, на родине Беруни, к его творчеству приковано внимание. Х.М. Абдуллаев, И.М. Моминов, В.Ю. Зохидов, Я. ГРАММ. Известные ученые, такие как Гуломов, У. Каримов, С. А. Булгаков, создали ряд брошюр и произведений о творчестве Беруни. В Ташкенте прошел ряд посвященных ему международных научных конференций. Впервые на узбекском и русском языках были изданы многотомные избранные труды Беруни, в том числе такие основные произведения, как «Древние памятники», «Индия», «Закон Масуда», «Геодезия», «Сайдона». Академии наук Узбекистана. Его именем названы улицы и учреждения. В области науки учреждена государственная премия имени Беруни.

Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).

Если вам понравилась статья, поделитесь ею с друзьями в социальных сетях.
Sirlar.uz
Комментарии: 1
  1. Аноним

    :idea: :idea: :idea: :idea: :idea: :idea: :idea: :idea: :idea: :idea: :idea: :| :| :| :| :| :| :| :| ;-) ;-) ;-) ;-)

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: