Oʻzbek mumtoz adabiyotining yirik namoyandalaridan biri Muhammad Sharif Gulxaniyning hayoti va ijodiy faoliyati haqida tafsiliy maʼlumotlarga ega emasmiz. XVIII asrning soʻnggi choragi va XIX asrning birinchi yarmi Qoʻqon adabiy muhitida qalam tebratib, oʻzbek badiiy nasri taraqqiyotiga jiddiy hissa qoʻshgan Gulxaniy nomi bir qator tazkira va tarixiy asarlarda zikr etilgan.
Gulxaniy haqida ayrim maʼlumotlar Fazliy Namangoniyning “Majmuat ush-shuaro” tazkirasida uchraydi. Manbalardagi maʼlumotlarga tayanib aytish mumkinki, boʻlajak ijodkor asli togʻli Qorategindan Qoʻqonga kelib oila qurgan, taxminan 1770–80-yillar atrofida dunyoga kelgan, ogʻir iqgisodiy qiyinchiliklarda kun kechirgan. Baʼzi manbalar uning Namangan madrasalarining birida maʼlum muddat tahsil olganligidan darak beradi.
Muhammad Sharif bir necha yil hammomda oʻt yoquvchi – goʻlaxlik vazifasida ishlagan va shunga ishora tarzida Gulxaniy taxallusini kabul ettan. Maʼlum vaqt sipohiylik (navkarlik) ham qilgan. Shoir vafoti sanasi ham maʼlum emas – XIX asrning 30–40-yillarida dunyodan oʻtgan, deb taxmin qilinadi.
Gulxaniy XIX asrning boshlarida shoir sifatida davr adabiy hayotining faol ishtirokchilaridan biriga aylangan edi. Amir Umarxon Qoʻqon xonligi taxtiga oʻtirgach (1811 y.) oʻz saroyi atrofiga isteʼdodli qalam ahlini jalb etganida, ular orasida Muhammad Sharif ham bor edi. Oʻzi ham qobiliyatli shoir boʻlgan xonning toshpirigʻiga koʻra Fazliy Namangoniy tuzgan “Majmuat ush-shuaro” tazkirasida Gulxaniy asarlariga bir necha oʻrin ajratilgan. Shoirning oʻzbekcha gʻazallari, shuningdek, “Az chashmai man”, “Ey toʻti”, “Birun” radifli forsiy gʻazallari gʻoyaviybadiiy jihatdan nihoyatda pishiqdir. Ularni ishqiy lirikaning yetuk namunalari katoriga kiritish mumkin.
Fazliy tazkirasida Gulxaniyning keyinchalik Jurʼat taxallusini qabul qilib, shu taxallus bilan ham qalam tebratganligini yozadi. Bizga Jurʼat taxallusi bilan bitilgan “Angushtam” radifli forsiy gʻazal yetib kelgan.
Gulxaniy isteʼdodli shoir boʻlgan. Ammo milliy adabiyotimiz tarixidan mohir nasr ustasi, mashhur “Zarbulmasal”ning muallifi sifatida faxrli oʻrin olgan. “Zarbulmasal”ning muqaddimasida qayd etilishicha, Gulxaniy bu asarni yozishga Amir Umarxonning tavsiyasiga koʻra kirishgan. “Zarbulmasal” jiddiy ijtimoiy mazmunni majoz yoʻli bilan badiiy ifodalovchi axloqiy didaktik va tanqidiyhajviy yoʻnalishdagi asardir. Unda ijtimoiy hayot muammolari, jamiyatda turli tabaqa guruhlar oʻrtasidagi murakkab munosabatlar, insonlarning oʻzaro muomalalari, urf-odatlar, xalq marosimlari haqida majoziy uslubda soʻz boradi.
Gulxaniy ijtimoiy hayotdagi voqea va hodisalarni, insonlar tabiati va amaliy faoliyatidagi olijanoblik va pastkashlik, adolat va zoʻravonlik, saxovat va xasislik, kamtarlik va manmanlik, qanoat va ochkoʻzlik, xushmuomalalik va qoʻpollik, halimlik va dagʻallik kabi fazilat va salbiy belgilarni badiiy mahorat bilan qushlar va hayvonlar tili va harakatlariga, intilish va qilmishlariga koʻchiradi va ular ishtirokidagi hayotiy lavhalarda oʻz munosabatini bildiradi. Albatta, asar bilan tanishgan har bir oʻquvchi unda gap qushlar va hayvonlar faoliyatlari va oʻzaro mojarolari haqida emas, balki, aslida kishilik jamiyatidagi turli tabaqa guruhlar vakillari haqida borayotganini darhol anglab oladi. Asar ishtirokchilarining nutqlari xalq maqollari, matal, hikmat va qoliplangan birikmaiboralaridan keng foydalanish asosiga qurilgan. Asar voqeasi qadimgi “Fargʻona iqlimida” joylashgan “eski bir shahristonda” yuz beradi. U yerda istiqomat qilayotgan Yapaloqqush oʻz oʻgʻli Kulangirsultonni uylantirish taraddudiga tushadi, shu manzilda yashaydigan Boyoʻgʻli va Boyqushlar qizi Kunushbonuga sovchi qilib Koʻrqushni yuboradi. Bahs va tortishuvlardan soʻng qiz tarafga beriladigan qalin miqdori ming chordevor deb belgilanadi, nikoh marosimlari oʻtkaziladi. Voqealar davomida boʻlajak qudalar va ularning manfaatlarini ifodalovchi ishtirokchilarning tabiatlari, falsafasi, ichki dunyosi va intilishlari bosqichma-bosqich ochila boradi.
“Zarbulmasal”da yetakchi mazmun bilan mantiqan uzviy bogʻlanib ketgan oʻndan ortiq nasriy va nazmiy masala, qissa va hikoyatlar mavjud. Bu moʻjaz badiiy asarlar, asosan, axloqiy taʼlimiy yoʻnalishda boʻlib, halollik, toʻgʻrilik, olijanoblik, mehr-muhabbat, vafo va sadoqat gʻoyalarini olgʻa suradi, xasislik, manmanlik, befarosatlik, johillik, sotqinlik kabi salbiy belgilarni qoralaydi. Xususan, “Maymun bilan Najjor” va “Toshbaqa bilan Chayon” kabi masallar yuksak badiiy mahorat bilan yozilgan.
Zikr etilgan masallarning birida hayotiy lavha orqali “bilmagan, oʻrganmagan va aqling yetmaydigan ishga hovliqib urinma, avval hunarni yaxshilab egalla, shunda pand yemaysan!” deb oʻgit berilsa, ikkinchisida hayotda doʻst tanlashda nihoyatda ehtiyot boʻlishlikka, yomonga aslo yaqinlashmaslikka daʼvat etiladi. “Zarbulmasal”dagi bu kabi axloqiytaʼlimiy yoʻnalishdagi masallardan farqli oʻlaroq “Tuya bilan Boʻtaloq” masalida sof ijtimoiy mavzu badiiy intihosiga yetkazilgan. Unda erksiz Tuyaning och va suvsiz qolgan Boʻtalogʻining yolvorib qilgan figʻonu nolasiga bergan gʻamgin javobi aniq eshitiladi:
Aydi onasi bolasiga boqib,
Koʻzlarining yoshlari suvdek oqib:
“Koʻrki, – burunduq kishini qoʻlida,
Ul kishining koʻzlari oʻz yoʻlida!
Menda agar zarra kabi ixtiyor
Boʻlsa edi – boʻlmas edim zori bor!”
“Zarbulmasal” oʻzbek badiiy nasrining eng yetuk namunalari katorida faxrli oʻrin olgan. Rang-barang tasviriy vositalardan, jumladan, murakkab sajdan keng foydalanib yozilgan bu asarning tili nihoyatda shirador, jozibali boʻlib, asarning chin maʼnoda xalqchil ruh egallashida juda katta xizmat qilgan.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Ma’lumotlarni rus tilida o‘qing👇
Мы не располагаем подробными сведениями о жизни и творчестве одного из крупных деятелей узбекской классической литературы Мухаммада Шарифа Гулхани. Имя Гулхани, владевшего пером в коканской литературной среде последней четверти XVIII и первой половины XIX века, внесшего значительный вклад в развитие узбекской художественной прозы, работает.
Некоторые сведения о Гулхани можно найти в книге Фазли Намангани «Маджмуат уш-шуаро». Опираясь на сведения источников, можно сказать, что будущий художник приехал в Кохан из горного Каратеги, обзавелся семьей, родился около 1770-80 гг., жил в тяжелых экономических трудностях. В некоторых источниках указывается, что он некоторое время учился в одном из наманганских медресе.
Мухаммад Шариф несколько лет работал разжигателем в бане и в знак этого принял прозвище Гулхани. Некоторое время он также работал военным. Дата смерти поэта не известна — предполагается, что он ушел из жизни в 30-40-х годах 19 века.
В начале 19 века Гюльхани стал одним из активных участников литературной жизни того времени как поэт. Когда Амир Умар-хан сел на трон Коканского ханства (1811 г.), он привлекал к своему дворцу талантливых писателей, среди которых был и Мухаммад Шариф. По словам хана, который также был талантливым поэтом, произведениям Гюльхани отведено несколько мест в сборнике «Маджмуат уш-шуаро», составленном Фазли Намангани. Узбекские газели поэта, а также персидские газели «Аз чашмаи ман», «Эй тоти», «Бирун» чрезвычайно зрелы с идейно-художественной точки зрения. Их можно отнести к зрелым образцам романтической лирики.
В своем комментарии Фазли пишет, что Гулхани позже приняла псевдоним Джурат и писала под этим псевдонимом. До нас дошла персидская газель «Ангуштам» под псевдонимом Джурат.
Гюльхани был талантливым поэтом. Но он занимает почетное место в истории нашей национальной литературы как мастер прозы, автор знаменитого «Зарбулмасала». В предисловии к «Зарбулмасалу» отмечается, что Гульхани начал писать это произведение по рекомендации Амира Умар-хана. «Зарбулмасал» — нравственно-дидактическое и критико-комическое произведение, художественно выражающее в образной форме серьезное социальное содержание. В нем образно говорится о проблемах общественной жизни, сложных отношениях между разными сословными группами в обществе, взаимодействии людей, обычаях, народных обрядах.
Гулхани с художественным мастерством изображает события и явления общественной жизни, человеческую природу и практическую деятельность благородства и низости, справедливости и насилия, великодушия и жадности, смирения и высокомерия, довольства и жадности, вежливости и грубости, мягкости и грубости, птиц и животных. , язык и действия,подражает их стремлениям и действиям, выражает свое отношение в жизненных сценах с их участием. Конечно, каждый читатель, ознакомившийся с произведением, сразу поймет, что речь идет не о деятельности и конфликтах птиц и зверей, а на самом деле о представителях разных социальных групп в человеческом обществе. Выступления участников работы строятся на широком использовании народных пословиц, пословиц, пословиц и шаблонных выражений. Действие произведения происходит в «старом городе», расположенном в древнем «климате Ферганы». Живущий там Япалоккуш не решается жениться на своем сыне Кулангирсултане, Сова и дочь Сов, живущая там, посылают Коркуша в женихи к Кунушбану. После споров и споров определяется сумма денег, отдаваемых на сторону девушки, в тысячу чордевор, и проводятся обряды бракосочетания. В ходе событий постепенно раскрывается характер, философия, внутренний мир и стремления будущих богов и участников, представляющих их интересы.
«Зарбулмасал» содержит более десяти прозаических и поэтических выпусков, рассказов и рассказов, логически связанных с ведущим содержанием. Эти замечательные произведения искусства носят преимущественно нравственно-воспитательный характер и пропагандируют идеи честности, правильности, благородства, любви, верности и преданности, осуждают такие негативные признаки, как жадность, высокомерие, безрассудство, невежество, предательство. В частности, с высоким художественным мастерством написаны такие притчи, как «Наджар с обезьяной» и «Скорпион с черепахой».
В одной из приведенных притч, через жизненную картину, «не лезь в дело, которого не знаешь, не выучил, да и мозгов не хватает, сначала хорошо овладей ремеслом, а потом побеждай». не разочаровывайся!» а во втором — рекомендуется быть предельно осторожным в выборе друзей в жизни и вообще не приближаться к плохим. В отличие от подобных нравственно-воспитательных притч в «Зарбулмасале», в притче «Туя билин боталок» доведена до художественного завершения тема чисто социальная. В ней отчетливо слышен печальный ответ безвольного Верблюда на причитания голодного и обезвоженного Ботолога:
Мать Айди заботилась о своем ребенке,
Слезы текли из его глаз:
«Смотрите, у него в руке белка,
Глаза этого человека на их пути!
У меня столько свободы воли, сколько у частицы
Если бы только были — меня бы не было!»
«Зарбулмасал» — один из самых зрелых образцов узбекской художественной прозы. Язык этого произведения, написанного с широким использованием красочных образов, в том числе сложных саджей, чрезвычайно сладок и притягателен и сыграл большую роль в обретении истинно народного духа произведения.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Народное наследие Абдуллы Кадири», Ташкент, 1999).
[/spoiler]
This domain is for use in illustrative examples in documents. You may use this domain in literature without prior coordination or asking for permission.
More information...