Abdulla Avloniy haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

XIX asr oxiri XX asr boshidagi oʻzbek milliy madaniyatining mashhur vakillaridan biri maʼrifatparvar shoir, dramaturg, jurnalist, olim, davlat va jamoat arbobi Abdulla Avloniydir. U 1878 yilning 12 iyulida Toshkentning Mergancha mahallasida, toʻquvchi Miravlon aka oilasida dunyoga keldi. Bolaligi Mirobod mahallasining egri-bugri koʻchalarida, koʻpchilik qismini ruslar tashkil qilgan temir yoʻl ishchilari bolalari orasida kechdi. Oʻqchidagi eski maktabda, soʻng madrasada oʻqidi (1885–1886). Mustaqil mutolaa bilan shugʻullandi. Arab, fors, rus tillarini oʻrgandi. Orenburg, Qozon, Tiflisda chiqib turgan gazeta-jurnallarni kuzatib bordi. Qisqa muddat ichida u maʼrifatparvar sifatida tanildi va oʻlkadagi ijgimoiy-madaniy harakatchilikning faol namoyandalaridan biriga aylandi.

XX asr boshlarida Turkiston madaniy hayotida yuz bergan eng muhim oʻzgarishlardan biri maktab oʻquv ishlarida oʻzgarish boʻldi. Avloniy bu davrda jadidchilik harakatiga qoʻshilib, Toshkentdagi jadidlarning faol ishtirokchilaridan biri boʻlib tanildi. Avloniy 1904 yilda Mirobodda, soʻngroq Degrezliqda (1903–14) xuddi shunday yangi usulda, yangicha maktab ochib, dars berdi va darsliklar yozdi.

1909 yilda maktab maorif ishlariga yordam beruvchi “Jamiyati xayriya” ochib, yetim bolalarni oʻqitdi. “Adabiyot yoxud milliy sheʼrlar” nomli toʻrt qismdan iborat sheʼriy toʻplamining birinchi juzʼini nashr qildirdi. Munavvarqori, Muhammadjon Podshoxoʻjayev, Tavallo, Rustambek Yusufbekov, Nizomiddin Xoʻjayev, Shokirjon Rahimiy kabi taraqqiychilar bilan sheriklikda “Nashriyot” (1914), “Maktab” (1916) shirkatlarini tuzdi. “Taraqqiy”, “Shuhrat” (1907), “Osiyo” (1908), “Turon” (1917) gazetalarini chiqardi. 1918 yilda Turkiston Shurolar hukumatining birinchi gazetasi “Ishtirokiyun”ning tashkilotchilaridan va uning birinchi muharrirlaridan boʻldi. U sovet davrida turli masʼuliyatli lavozimlarda xizmat qildi, qaysi vazifada ishlamasin ilm-maʼrifat tarqatish, taʼlim-tarbiya masalalari bilan shugʻullanib keldi, bilimyurtlarida, oliy maktablarda oʻqituvchilik qildi. 1930–34 yillarda Oʻrta Osiyo davlat universitetida (hozirgi ToshDU) kafedrani boshqardi. U 1934 yilda vafot etdi.

Avloniy 1927 yilda Mehnat Qahramoni unvoniga sazovor boʻldi.

Avloniy 30 yildan ortiqroq ijod qildi. 1916 yilgi mardikorlik voqealarining, soʻng inqilobiy talotumlaru milliy-ozodlik kurashlarining guvohi boʻldi. Oʻtgan davr ichida, oʻzi taʼkidlaganidek, “oʻnlab sheʼr va maktab kitoblari, toʻrt teatr kitobi”qoldirdi. Uning madaniyatimiz tarixidagi oʻrni haqida gap ketganda, ikki jihatini alohida taʼkidlash zarur: pedagogik faoliyati va adabiy badiiy ijodi. Uning pedagogik faoliyati, taʼlim-tarbiya haqidagi fikrlari XX asrning boshlarida yangi bosqichga koʻtarilgan maʼrifatchilikning xususiyatlarini belgilashda muhim manbalardandir.

Avloniy maktabi gumanistik va erkin tarbiya asosiga qurilgan, dunyoviy va ilgʻor ilm-fanni bolalarga oʻrgatishni oʻz oldiga asosiy vazifa qilib qoʻygan, yoshlarni mamlakatning ijtimoiy-siyosiy hayotiga aralasha olish qobiliyatiga ega boʻlishini taʼminlaydigan haqiqiy xalq maktabi boʻldi. Adib bu maktablar uchun darsliklar tuzdi. Uning avvalgi sinf shogirdlari uchun “Birinchi muallim”i (1911) Oktyabr oʻzgarishigacha 4 marta, “Alifbedan soʻnggi oʻquv kitobi” – “Ikkinchi muallim” (1912) 3 marta kayta nashr etilgan. Axloqiy didaktik mazmundagi “Turkiy Guliston yoxud axloq” darsligi (1913) XX asr boshlari ijtimoiypedagogik fikr taraqqiyotida alohida oʻrin egalladi. Unda tarbiya va axloq masalalari birinchi marotaba XX asrning talab va ehtiyojlari nuqtai nazaridan tahlil qilingan. Avloniy xulqlarni anʼanaviy yaxshi va yomonga ajratar ekan, mulohazalarini Gippokrat, Platon, Aristotel, Saʼdiy Sheroziy, Bedil fikrlari bilan dalillagan holda zamonaviylikni asosiy mezon qilib oladi. Adib Vatan muhabbatini uning uchun kurashmoqni eng yaxshi insoniy xulqlardan hisobladi. Vatan – bu har bir kishining tugʻilib oʻsgan shahar va mamlakati. Uni qadrlamoq, sevmoq, yashartmoq kerak. Shoir Vatan va unga muhabbat deganda shuni tushungan edi. Tilga, madaniyatga muhabbat esa, har bir kishining oʻz xalqiga boʻlgan muhabbatidir: “Har bir millatning dunyoda borligʻini koʻrsatadurgon oyinai hayoti til va adabiyotidir. Milliy tilni yoʻqotmak millatning ruhini yoʻqotmakdur”.

Avloniy Hijron, Nabil, Indamas, Shuhrat, Tangriquli, Surayyo, Shapaloq, Chol, Ab, Chegaboy, Abdulhaq taxalluslari bilan sheʼr, hikoyalar va maqolalar yozgan. Shuni aytish kerakki, Avloniy ancha murakkab hayot va ijod yoʻlini bosib oʻtdi. U adabiyotga gʻoyaviy kurashlar gʻoyat keskinlashgan bir davrda kirib keldi. Hech ikkilanmasdan maʼrifat va taraqqiyot uchun kurashishini maslak etib qabul qildi. Shoir sheʼriyati bilan tanishar ekansiz, qiziq bir holga duch kelasiz. Unda birorta ishqiy sheʼr yoʻq. U ijtimoiy muammolarni, el-yurt gʻamini muhimroq biladi. Xalq va Vatan baxtsizligi oldida har qanday muhabbatni rad etadi. Oʻz onadiyorini bamisoli “yor kabi sevadi”. Butun mehrini shunga bagʻishlaydi. Asrimiz boshlari Turkiston takdirida gʻoyat masʼuliyatli boʻlgan, uning hayot mamot masalasi hal qilinayotgan bir payt edi. Buni Avloniy davrning peshqadam ziyolisi, yirik maʼrifatparvar, jadidlar taʼlimotining faol tarafdori sifatida tezda ilgʻab oldi.

Dastlabki poetik asarlari “Adabiyot yoxud milliy sheʼrlar” (I, II, III, GUjuzlar), “Maktab gulistoni” (1916), “Mardikorlar ashulasi” (1917) kitoblarida va “Sabzavor” tazkirasi (1914) hamda vaqtli matbuot sahifalarida chop etilgan asarlaridir. Ularda ilm-maʼrifat targʻib qilingan, jaholat va nodonlik, eski tuzumning ijtimoiy-axloqiy asoslari qoralangan, ozod va baxtiyor zamon haqida fikr yuritilgan. Shu jihatdan Avloniyning bu davrdagi sheʼrlari Hamza, Anbar otin poeziyasiga ohangdoshdir. Avloniy barmoq vaznini adabiyotda keng qoʻllagan. Milliy kuylarga moslab sheʼrlar yozgan va poeziyaning imkoniyatlarini boyitgan.

Avloniyning adabiyot oldidagi muhim xizmatlaridan biri shu boʻldiki, u mardikorlik sheʼriyati deb atalgan yangi adabiy hodisaning yaratuvchilaridan boʻldi. 1916 yilgi mardikorlik voqealarini ifodalovchi “Bir mardikorning otasi oʻgʻliga aytgan soʻzlari”, “Onasining oʻgʻliga aytgan soʻzlari”, “Afsus” kabi sheʼrlar yozdi. Ona yurtdan uzoq shimolning qorli-muzli yerlariga, front orqasidagi qora xizmatga olib ketilgan mardikorlarning xayrlashuv manzaralarini, haqsizlikni yoritdi. Bu sheʼrlarning ohang va uslubi xalq qoʻshiqlariga gʻoyat yaqin boʻlib, ular xalqimizning milliy uygʻonishida muhim oʻrin tutdi.

Avloniy 1917 yil fevral inqilobini xursandchilik bilan kutib oldi (“Qutuldik”, “Yotma” sheʼrlari). Oktyabrga bagʻishlab “Hurriyat marshi” (1919), “Ishchilar qulogʻiga” kabi sheʼrlar yozdi, yangi sotsialistik tuzumni ulugʻladi. Lekin koʻp oʻtmay, rus sovet tuzumi eski chor tuzumining oldingidan battarroq shakli ekanligini, sovet siyosati riyokorlik asosiga qurilganligini anglay boshladi. Jumladan, tantanavor vaʼda qilingan erkinlikning berilmaganligi shoir ijodida gʻamgin tushkun ohanglarning paydo boʻlishiga olib keldi (“Haftalik soatda” 1919). Shularga qaramasdan Avloniy turli mavzularda sheʼrlar yozdi. 1919–20 yilgi Afgʻoniston safariga doir “Afgʻon sayohati” kundaliklari esa mamlakatimizning yon qoʻshnimiz bilan oʻzaro doʻstlik, totuvlik aloqalarining oʻrnatilishi tarixini oʻrganishda muhim ahamiyatga ega.

Avloniy oʻzbek teatrining asoschilaridan edi. U 1913 yilda “Turkiston” teatr truppasini tuzdi. “Turkiston” oʻzining qatiy nizomini ham eʼlon qilgan edi. Uning tashkilotchisi ham, gʻoyaviy-badiiy rahbari ham Avloniy edi. Truppa “Zaharli hayot” (Hamza), “Baxtsiz kuyov (A. Qodiriy) kabi XX asr boshlari oʻzbek dramaturgiyasining eng yaxshi namunalarini sahnalashtirgan, teatr ozarbayjon dramaturglari asarlari (“Badbaxt kelin”, “Xoʻr-xoʻr”, “Jaholat”, “Uliklar”, “Joy ijaraga olgan kishi”, “Man oʻlmisham”, “Layli va Majnun”, “Asli va Qaram”) ni oʻzbekchaga tarjima qilib sahnaga qoʻygan. Avloniyning oʻzi Mallu (“Layli va Majnun”), Fayziboy (“Baxtsiz kuyov”), Aliboy (“Toʻy”), Boy (“Padarkush”) rollarini ijro etgan.

Avloniy “Advokatlik osonmi?” (1914), “Pinak” (1915) komediyalari, 1914–17 yillarda yozgan “Biz va Siz”, “Portugaliya inkilobi”, “Ikki sevgi” kabi fojeaviy asarlari bilan oʻzbek dramaturgiyasining maydonga kelishi va teatrchilikning xalq orasigatomir otishiga muhim hissa qoʻshdi. Advokat Davronbek orqali Turkistondagi huquqsizlik, dunyodan xabarsizlikni fosh etdi. “Advokatlik osonmi?” degan asarida bir qator koʻknori va qimorbozlar obrazini yaratib, maʼnaviy turmushning tuban bir holga kelib qolganlini koʻrsatdi. Monarxiyaga qarshi kurash, bayrogʻi ostida kechgan 1910 yilgi Portugaliya inqilobi, 1909 yili Turkiyada yuz bergan “Yosh turklar” inqilobi (“Ikki sevgi”) haqida yozib, adabiyotimizda mavzu va gʻoyalar koʻlamini kengaytirdi. “Biz va Siz”da esa XX asr boshidagi Turkistonning eskilik va yangilik borasidagi kurashini aniq taqdirlar misolida yoritib berdi.

Avloniy asosiy ijodiy faoliyatining eng sermahsul yillari 1917 yildagi Oktyabr toʻntarishiga kadar boʻlgan davrga toʻgʻri keladi.

Avloniy ijodi 60-yillarning oxiridan oʻrganila boshlandi. Hozirda uning turli janrlardagi asarlaridan namunalar alohida kitoblar holida chop etilgan.

“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.

Одним из известных представителей узбекской национальной культуры конца XIX века и начала XX века является просвещенный поэт, драматург, журналист, ученый, государственный и общественный деятель Абдулла Авлони. Он родился 12 июля 1878 года в ташкентском районе Мерганча, в семье ткача Миравлона Ака. Его детство прошло на кривых улочках Мирабадского района, среди детей железнодорожников, большинство из которых были русскими. Учился в старой школе в Окчи, затем в медресе (1885–1886). Занимается самостоятельным чтением. Он выучил арабский, персидский и русский языки. Следил за газетами и журналами, выходившими в Оренбурге, Казани, Тифлисе. За короткий срок он прославился как просветитель и стал одним из активных представителей общественно-культурного движения в стране.

Одним из важнейших изменений в культурной жизни Туркестана начала ХХ века стало изменение школьного образования. В этот период Авлони примкнул к джадидскому движению и стал известен как один из активных участников ташкентских джадидов. Авлони открыл новую школу в 1904 г. в Мирабаде, а затем в Дегрезлике (1903–14) по-новому преподавал и писал учебники.

В 1909 году открылась школа «Джамияти Хайрия», которая поддерживала воспитательную работу и воспитывала сирот. Он опубликовал первый том своего четырехчастного поэтического сборника «Литература или национальные стихи». В партнерстве с такими прогрессивными деятелями, как Мунавваркори, Мухаммадджон Подшоходжаев, Тавалло, Рустамбек Юсуфбеков, Низомиддин Ходжаев, Шокиржон Рахими, он основал компании «Нашриет» (1914 г.), «Мактаб» (1916 г.). Издавал газеты «Таракки», «Шухрат» (1907 г.), «Асиё» (1908 г.), «Турон» (1917 г.). В 1918 году он был одним из организаторов и одним из первых редакторов «Иштирокюн», первой газеты Туркестанского Совета правительства. В советское время он занимал различные ответственные должности, независимо от занимаемой должности, занимался распространением знаний, воспитанием и обучением, преподавал в университетах и высших учебных заведениях. В 1930-34 годах заведовал кафедрой в Среднеазиатском государственном университете (ныне ТашГУ). Он умер в 1934 году.

В 1927 году Авлони было присвоено звание Героя Труда.

Avloni занимается творчеством более 30 лет. Он был свидетелем трудовых событий 1916 года, затем революционных потрясений и национально-освободительной борьбы. За прошедший период, по его словам, он оставил «десятки стихов и школьных учебников, четыре театральных книги». Говоря о его месте в истории нашей культуры, необходимо выделить два аспекта: его педагогическую деятельность и его литературно-художественное творчество. Его педагогическая деятельность и размышления о воспитании являются важными источниками для определения особенностей просвещения, поднявшегося на новый уровень в начале ХХ века.

Школа Авлони построена на основе гуманистического и бесплатного образования и поставила перед собой основную задачу обучения детей светским и передовым наукам.Она стала настоящей народной школой, дающей молодежи возможность участвовать в общественно-политической жизни страны. Адиб создал учебники для этих школ. Его «Первый учитель» (1911 г.) для учащихся предыдущих классов до октябрьской смены переиздавался 4 раза, «Последняя учебная книга из азбуки» — «Второй учитель» (1912 г.) переиздавалась 3 раза. Нравственно-дидактический учебник «Турецкий гулистан или этика» (1913 г.) занимал особое место в развитии общественно-педагогической мысли начала ХХ века. В ней вопросы воспитания и нравственности впервые были проанализированы с позиции требований и нужд ХХ века. Разделяя традиционное хорошее и плохое поведение, Авлони в качестве основного критерия берет современность, доказывая свое мнение мнениями Гиппократа, Платона, Аристотеля, Саади Ширози, Бедиля. Одним из лучших человеческих качеств Адиб считал любовь к стране бороться за нее. Родина – это город и страна, где родился и вырос каждый. Его надо ценить, любить, омолаживать. Вот что понимал поэт, когда говорил о любви к Родине. Любовь к языку и культуре — это любовь каждого человека к своему народу: «Язык и литература — зеркало жизни каждого народа, показывающее его существование в мире. Потерять национальный язык — значит потерять душу нации».

Авлони писал стихи, рассказы и статьи под псевдонимами Хиджран, Набиль, Индамас, Шухрат, Тангрикули, Сурайя, Шапалок, Чол, Аб, Чегабой, Абдулхак. Надо сказать, что у Авлони был очень сложный жизненный и творческий путь. Он вошел в литературу в то время, когда идеологическая борьба была чрезвычайно острой. Без колебаний он принял борьбу за просвещение и развитие как профессию. Знакомясь с поэзией поэта, вы столкнетесь с интересной ситуацией. В ней нет ни одного романтического стихотворения. Ему известны более важные социальные проблемы, горе страны. Он отвергает всякую любовь перед лицом беды народа и Родины. Он «любит» свою родину, как брата. Он посвящает ей всю свою любовь. Начало нашего века было очень ответственным временем в судьбе Туркестана, когда решался вопрос жизни и смерти. Авлони быстро воспринял это как ведущий интеллектуал эпохи, великий просветитель и активный сторонник учения джадидов.

Его первые поэтические произведения были опубликованы в сборниках «Адабиёт или народные поэмы» (I, II, III, Гюзлар), «Школа гулистони» (1916), «Рабочая песня» (1917) и журнале «Сабзавор» (1914). и на страницах периодической печати. В них пропагандировались знания и просвещение, осуждались невежество и невежество, осуждались социальные и нравственные устои старого строя, высказывались мысли о свободном и счастливом времени. В этом отношении стихи Авлони этого периода сходны с поэзией Хамзы и Анбара. Авлони широко использовал вес пальцев в литературе. Он писал стихи на народные мотивы и обогатил возможности поэзии.

Одной из важных заслуг Авлони перед литературой было то, чтоон был одним из создателей нового литературного явления — трудовой поэзии. Он написал такие стихи, как «Слова отца рабочего к сыну», «Слова матери к сыну» и «Афус», в которых представлены события рабочего класса в 1916 году. Он осветил сцены прощания и несправедливости рабочих, увезенных с родины в снежные и ледяные края крайнего севера, на черную службу в тылу. Тон и стиль этих стихов очень близки к народным песням, и они сыграли важную роль в национальном пробуждении нашего народа.

Авлони с радостью встретил Февральскую революцию 1917 года (стихи «Кутулдик», «Йотма»). Посвященные Октябрю, он написал такие стихи, как «Хуррият Марш» (1919), «К ушам трудящихся» и прославил новый социалистический строй. Но вскоре россияне начали понимать, что советская система была худшей формой старой царской системы, чем прежде, и что советская политика строилась на основе лицемерия. В частности, не была дана торжественно обещанная свобода, что привело к появлению в творчестве поэта грустно-депрессивных тонов («В будничном часе» 1919). Несмотря на это, Авлони писал стихи на разные темы. Дневники «Афганского путешествия» о поездке в Афганистан в 1919-20 гг. имеют важное значение в изучении истории установления дружественных и гармоничных отношений между нашей страной и нашим соседом.

Авлони был одним из основателей узбекского театра. В 1913 году он создал театральную труппу «Туркестан». «Туркестан» также объявил о своем строгом регламенте. Авлони был его организатором и идейно-художественным руководителем. Труппа поставила лучшие образцы узбекской драматургии начала ХХ века, такие как «Ядовитая жизнь» (Хамза), «Бахциз Куев» (А. Кадири), театральные постановки произведений азербайджанских драматургов («Бад Бахт Келин», «Хор-Хор», «Невежество», «Уликар», «Человек, арендовавший место», «Я не собираюсь умирать», «Лейли и Маднун», «Асли и Карам») переведены на узбекский язык и поставлены . Сам Авлони исполнил роли Маллу («Лейли и Меджнун»), Файзибоя («Несчастный жених»), Алибоя («Свадьба»), Боя («Падаркуш»).

Авлони «Легко ли защищать права?» (1914), «Пинак» (1915), комедии «Биз ва сиз», «Португальская революция», «Икки севги», написанные им в 1914-17 гг., внесли важный вклад в становление узбекской драматургии и популяризацию театра среди людей. Адвокат Давронбек разоблачил беззаконие и невежество мира в Туркестане. «Легко ли быть юристом?» В своем творчестве он создал ряд образов маков и картежников и показал, что духовная жизнь стала совершенно единой. Он писал о борьбе против монархии, о португальской революции 1910 года, прошедшей под его знаменами, и о «младотурецкой» революции, происшедшей в Турции в 1909 году («Две любви»), расширив круг тем и идей. в нашей литературе. В «Биз ва сиз» он освещал борьбу Туркестана начала XX века относительно старины и новизны на примере конкретных судеб.Наиболее плодотворные годы основной творческой деятельности Авлони приходятся на период до Октябрьского переворота 1917 года.

Творчество Авлони изучается с конца 60-х гг. В настоящее время образцы его произведений в различных жанрах изданы отдельными книгами.

Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).