XV asr jahon maʼnaviyatining buyuk siymosi Nizomiddin Mir Alisher Navoiy hijriy 844 yil ramazon oyining 17-kuni (1441 yil 9 fevral) da Hirotda tugʻilgan. Hirot shahri XV asr birinchi yarmida Sohibqiron Amir Temur asos solgan ulugʻ saltanatning ikkinchi poytaxti, Temurning kenja oʻgʻli Shohrux Mirzoning qoʻl ostidagi obod manzillaridan biri edi.
Alisher tugʻilgan xonadon Temuriylar saroyiga eskidan yaqin va yurtda muayyan nufuz sohibi edi. Boʻlgʻusi shoirning otasi Gʻiyosiddin Muhammad oʻgʻlining tarbiyasiga jiddiy eʼtibor berdi. Alisherning sheʼriyatdagi ilk ustozi togʻasi Mir Sayyid Qobuliy va Muhammad Ali Gʻaribiylardir. Navoiy “Majolis un-nafois” asarida Qobuliy haqida: “Yaxshi tabʼi bor erdi, turkchada mayli koʻproq erdi…” desa, Gʻaribiy haqida: “Xush muxovara (xushsuhbat) va xushxulq va dardmand yigit erdi. Koʻproq sozlarni yaxshi chalar erdi. Uni va usuli xoʻb erdi. Musiqiy ilmidin ham xabardor erdi…” deydi.
1447 yilda Shohruh vafot etgach, Temuriy shahzodalar oʻrtasida toj-taxt dardi xuruj qilib, yurtda talotoʻp boshlandi va Gʻiyosiddin Muhammad xonadoni ham koʻp qatori vatanni tark etdi. Yosh Alisher uchun taqdir sinovlari boshlandi. Shohruxning nabirasi Abulqosim Bobur 1452 yilda Hirot taxtiga oʻtirgach, Alisherning otasini Sabzavorga hokim etib tayinladi. Lekin oradan koʻp oʻtmay Gʻiyosiddin kichkina dunyodan koʻz yumdi. Bu paytda Alisher endigina 12 yoshga qadam qoʻygan edi. Abulqosim Bobur Alisher va uning maktabdosh doʻsti Husaynni oʻz tarbiyasiga oldi, 1456 yili esa oʻzi bilan Mashhadga olib ketdi. Keyinchalik Husayn Boyqaro sipohiylik yoʻlini tanladi, Alisher esa zamonaning “malik ul-kalom”i Mavlono Lutfiy tahsini va hayratiga sazovor boʻlgan isteʼdod egasi boʻlib yetishdi. “Faqirning nazmlari Xurosonda shuhrat tutib erdi”, deb yozadi Navoiy 1455–1458 yillar haqida.
Taqdir Alisher Navoiyni zamonaning ulugʻ va sharafli kishilariga yaqin qildi, ustoz-murabbiylik etuvchi zotlar bilan oshno etdi. 1466–1468 yillar Alisherning umri asosan Samarqandda kechdi. Sulton Husayn Boyqaro Hirotni egallaganda, Alisher Navoiy 28 yoshli mukammal bilimlar egasi, yurtga tanilgan shoir va tajribali davlat arbobi darajasiga yetishgan edi.
1469 yilda Sulton Husayn iltimosiga koʻra Alisher Navoiy Samarqanddan Hirotga qaytadi va ramazon hayiti munosabati bilan doʻsti sharafiga bitilgan “Hiloliya” qasidasini unga taqdim etadi.
Husayn Boyqaro Alisherni muhrdor qilib tayinlaydi va shu paytdan shoirning el xizmatidagi faol jiddu jahdi boshlanadi. Koʻp oʻtmay Navoiy muhrdorlikni oʻzining yaqin doʻsti va fikrdoshi, shoir Amir Shayxim Suxayliyga topshiradi. “Bu noziktaʼb va zukko Amir 20 yildan ortiq Boyqarogʻa mulozim boʻldi”. Lekin Boyqaro doʻstining noroziligiga ham qaramay, 1472 yil fevralida uni vazir lavozimiga tayinlaydi va “Amiri Kabir” (“Ulugʻ Amir”) unvonini beradi. Bu lavozimda Navoiy el-ulus manfaati, shahar va mamlakat obodonchiligi, madaniyat ravnaqi, adolat tantanasi uchun foydalanadiki, bularning barchasi oqibat natijada Sulton Husayn davlatining barqarorligi va nufuzini taʼminlaydi.
Hirot bu davrda nihoyatda koʻrkamlashdi, xalq turmushi yaxshilandi, sheʼriyat, nafis sanʼatlar rivoj oldi. Talabalar uchun “Ixlosiya” madrasasi, darveshlar uchun “Xalosiya” xonaqohi, bemorlar uchun “Shifoiya” shifoxonasi, masjidi Jome yoniga Qorixona (“Dor ul-huffoz”) qurildi. Ulugʻ amirning kutubxonasida 70 dan ortiq xattot va musavvirlar qoʻlyozmalarni oqqa koʻchirish, ularni badiiy bezash bilan band edilar. Hirotda yana “Nizomiya”, Marvda “Xusraviya” va boshqa madrasalar bino etildi.
Navoiy madrasa, shifoxonalar qurdirib qoʻya qolmasdan, ularni kerakli darajada jihozlash, oʻz-oʻzini taʼminlash uchun vaqf yerlar ajratib berish, mudarrislar, tabiblar va boshqa xodimlar bilan taʼminlash, ularga oylik maosh, ozuqa, kiyim-bosh belgilashgacha, talabalar nafaqasi va kitoblarigacha – barcha-barchasini mukammal boshqarib, tashkil etib berar edi va oʻzi doimo xabar olib, nazorat qilib turishni ham unutmasdi. Binolar qurilishi tarhi bilan bevosita shugʻullanar, usta va shogirdlar mehnatidan boxabar boʻlib turardi. Shoir oʻz huzuriga tez-tez sheʼr, ilm va sanʼat ahlini chorlab, maʼrifiy suhbatlar uyushtirib turar, yosh isteʼdodlarni tarbiyat qilib, ularga sharoit yaratardi. Xondamir, Behzod, Vosifiy va oʻnlab ushbu tarbiyatga noil boʻlgan isteʼdod egalari shular jumlasidandir.
Shu davr ichida Alisher Navoiy oʻz qoʻli bilan birinchi devoni “Badoyi ul-bidoya” (“Badiiylik ibtidosi”)ni tuzdi. Bu devonga uning yoshlik va yigitlik paytlarida yozgan 800 dan ortiq sheʼrlari jamlangan boʻlib, shoir ijodiy kamolotining birinchi bosqichini aks ettiradi.
Alisher Navoiyga bagʻishlangan tarixiy va ilmiy asarlarda batafsil tavsif qilinishicha, 1469–1481 yillar Alisher Navoiyning ijtimoiy hayot va obodonchilik borasidagi eng faol xizmat koʻrsatgan yillari boʻlgan. Shoir 1481 yili “Vaqfiya” asarini yozib, unda oʻzining binokorlik va xayriya ishlariga yakun yasab, oʻz-oʻziga hisob bergan.
Navoiy dehqonchilik ishlarini yoʻlga qoʻyib, juda yaxshi natijalarga erishgan. Tarixchilarning yozishicha, Navoiyning bir kunlik daromadi 18 ming shohruxiy dinor mikdorida edi. Ulugʻ Amir bu daromadning koʻp qismini xayrli ishlarga sarf qilgan. Tarixchi Xondamir Navoiy qurgan 52 rabot, 20 hovuz, 16 koʻprik, bir qancha toʻgʻon, ariq, hammom, masjid-madrasalarni eslaydi. Navoiy turli soha olimlariga homiylik qilib, oʻnlab ilmiy risolalar bitilishiga bevosita sababchi boʻlgan.
1483 yildan Alisher Navoiy oʻzining buyuk “Xamsa” asarini yozishga kirishdi va uni uch yilda tugalladi. Besh dostonni oʻz ichiga olgan bu ulkan badiiy qomus 50 ming misradan oshiq boʻlib, Navoiyning barcha sheʼriy merosining deyarli yarmini tashkil qiladi. “Xamsa” – Alisher Navoiy ijodining qalbidir.
Fors tilidagi birinchi “Xamsa” buyuk shoir Nizomiy Ganjaviy (1141–1209) tomonidan yaratildi. Shoir hech bir oʻrinda oʻzining “Xamsa” yozganligini qayd etmaydi. Nizomiy vafotidan 100 yil oʻtib, Hindistonda tugʻilib oʻsgan forsiyzabon turk oʻgʻloni Xusrav Dehlaviy Nizomiy “Xamsa”siga birinchi boʻlib tatabbu yozadi va “xamsachilik” anʼanasini boshlab beradi. Dehlaviy “Xamsa”si Nizomiyga ajoyib sharh va undagi mazmunlarning yangicha talqini sifatida oʻzining ham, salafining ham shuhratini olamga yoydi. Keyingi XIV–XV asrlar mintaqa maʼnaviyati “Xamsa” anʼanasi taʼsirida rivoj oldi, shoirning salohiyati va iqtidori hech boʻlmaganida “Xamsa”ning bir dostoniga munosib javob yoza bilish bilan oʻlchanadigan boʻldi. Bu jahon maʼnaviyati tarixida betakror hodisadir. Turkiy adabiyotda Qutb va Haydar Xorazmiylar boshlab bergan “xamsachilik” anʼanasi oʻzining kamolini Alisher Navoiy ijodida topdi.
Islom aqidalariga koʻra bir kecha-kunduzda oʻqiladigan besh vaqt namoz “al-Xamsatu” deyiladi, dinimizning besh ustuni (rukni) ham – tavhid (imon), namoz, roʻza, zakot, haj – oʻziga xos “Xamsa” (beshlik)ni tashkil etadi. Demak, Nizomiy dostonlarini “Xamsa” turkumi sifatida talqin etilishi, unga Amir Xusrav va Navoiy javoblari bejiz emas. Alisher Navoiy “Saddi Iskandariy” dostonining muqaddima qismida bu masalaga maxsus toʻxtalib, “Xamsa”ning har bir dostoni yozilishini kunning maʼlum vaqtlarida oʻqiladigan sahar, peshin, asr, shom va xufton namozlari bilan qiyos etadi hamda “Xamsa”ni buyuk togʻ choʻqqisiga koʻtarilish mobaynida besh oʻrinda toʻxtab, nafasni rostlash uchun bino etilgan besh oromgohga oʻxshatadi.
Navoiy oʻz “Xamsa”sini yaratishga 1483 yilda kirishgan boʻlsa, uning birinchi dostoni “Hayrat ul-abror” (“Yaxshi kishilarning hayratlanishi”)ni oʻsha yili yozib tugatdi. 1484 yilda “Farhod va Shirin”, “Layli va Majnun”, “Sabʼai sayyor” (“Yetti sayyor”), 1485 yilda “Saddi Iskandariy (“Iskandar devori”) dostonini poyoniga yetkazdi. Shoir oʻz “Xamsa”siga kiritilgan dostonlarda oʻsha davr uchun muhim boʻlgan muammolarni qoʻydi, mutafakkir sifatida ilgʻor qarashlarni ilgari surdi, oʻzbek tilining qudratini olamga namoyish etdi.
Navoiyning turkiycha “Xamsa”sining yaratilishi XV asrda Xuroson eli uchun favqulodda shodumonlik va saodat sifatida qabul qilindi. Davrning ikki qutbi – maʼnaviyat piri Jomiy va buyuk sulton Husayn Boyqaroning hayrati va yuksak eʼtirofi ushbu haqiqatga dalildir.
Navoiy shu yillar orasida ikkinchi devoni – “Navodir un-nihoya” (“Behad nodirliklar”)ni tuzishga kirishdi. Mutafakkir adib tarixiy haqiqatga ham muayyan izchilliqda oʻz munosabatini bildirib oʻtishni insof yuzasidan lozim topdi va “Zubdat ut-tavorix” (“Tarixlar qaymogʻi”) asarini yozib tugatdi.
1487 yili qishda Navoiy Astrobod hokimi etib tayinlandi. Boshqa bek va amirlar uchun sharafli hisoblanishi joiz boʻlgan bu martaba Amir Alisherning nozik tabiati uchun muayyan darajada ozorli boʻldi. Ammo shoh hukmi vojib, Amiri Kabir oʻlkaning hassos bir xududini muhofaza va obod qilish niyatida joʻnab ketdi. Astrobodda Navoiyning ikki yil chamasi hokimligi bu shahar ahli uchun saodatli, Boyqaro saltanati uchun xayrli boʻldi.
Bu orada birin-ketin Navoiyning eng yaqin ustoz va musohiblari hayotdan koʻz yumdilar. 1488 yili Sayid Hasan Ardasher, 1492 yili Abdurahmon Jomiy, 1493 yili Pahlavon Muhammad vafot etdi. Navoiy ustozlari xotirasiga “Holoti Sayid Hasan Ardasher”, “Holoti Pahlavon Muhammad”, “Xamsat ul-mutahayyirin” (“Besh hayrat”) asarlarini shu yillar ichida yozib tugalladi. Bu asarlarida oʻsha davr voqeligiga oid qimmatli maʼlumotlar bilan birga Navoiy yaratgan yangi badiiy olamning nazariy asoslariga oid bir qator dalil va mulohazalar ham bayon etilgan. Shu yillarda yana Navoiy davr shuarosi xususida “Majolis un-nafois” va Islom maʼnaviyatining buyuk siymolari, xususan, turk, fors, hind mashoyixlari tarixiga oid “Nasoim ul-muhabbat” (“Muhabbat shabbodasi”) risolalarini yozadi. Bu asarlar nihoyatda muhim manba boʻlib, oʻsha davr maʼnaviyatining jonli siymolaridan mingga yaqin kishi haqida qimmatli maʼlumotlarni oʻzida jam etgan. Bundan tashqari nafaqat tasavvuf irfoni va adabiyoti, balki Islom davri maʼnaviyatining boshqa muhim jihatlari haqida ham koʻplab nazariy mulohazalar ushbu asarlar qatidan joy olgan boʻlib, ularni mufassal tadqiq etish milliy maʼnaviyatimizni xolis anglab yetishda bugungi avlodlar uchun benazir manba va asos boʻlib xizmat etadi.
1492 yilda aruz ilmiga bagʻishlangan “Mezon ul-avzon” (Vaznlar oʻlchovi”) risolasi yozildi va shoir oʻz lirik ijodini qayta taqsimlab, yangi devonlar majmui – “Xazoyin ul-maoniy” (“Maʼnolar xazinasi”)ni yaratish ishiga astoydil kirishdi. “Chor devon” nomi bilan shuhrat qozongan bu buyuk majmua 45 ming misraga yaqin turli janrlardagi kichik va oʻrta hajmli sheʼrlarni oʻzida jamlagan boʻlib, “Gʻaroyib us-sigʻar” (“Bolalik ajoyibotlari”), “Navodir ush-shabob” (“Yigitlik davri nodirliklari”), “Badoyeʼ ul-vasat” (“Oʻrta yosh kashfiyotlari”), “Favoyid ul-kibor” (“Keksalikdagi foydali mulohazalar”) nomlari bilan ataladi. Bu toʻrt jiddda 16 janrga oid 3000 dan ortiq sheʼr boʻlib, ularda 2600 gʻazal, 210 qitʼa, 133 ruboiy, 86 fard, 52 muammo va boshqalar mavjud. “Xazoyin ul-maoniy”ga oldingi ikki alohida devondagi sheʼrlarning deyarli barchasi kirgan boʻlib, keyin yaratilgan 1400 ga yaqin yangi asarlar qoʻshilgan.
Bu turkiy tilda yozilgan asarlari, dostonlari, sheʼrlaridan tashqari Navoiy fors tilida ham 12 ming misradan oshiq sheʼr, muammo janri haqida “Mufradot” risolasini, “Sittayi zaruriya”, “Fusuli arbaa” turkum qissalarini yozdi, “Foniy” taxallusi bilan alohida devon tuzdi. Ushbu asarlar Xoqoniy, Amir Xusrav, Saʼdiy, Hofiz, Kamol Xoʻjandiy, Jomiy kabi fors adabiyotining mumtoz namoyandalari bilan ijodiy bahsda tugʻilgan boʻlib, ham badiiy ifoda, ham mazmuniy teranlikda salaflar bilan teng qudrat namoyish etadi.
Navoiy 1498 yilda “Lison ut-tayr”, 1499 yilda “Muhokamat ul-lugʻatayn”, 1500 yili “Mahbub ul-qulub” asarlarini yozdi. Bu uch asar buyuk shoir va mutafakkir ijodining avj nuqtalari edi. Adib “Muhokamat ul-lugʻatayn”da oʻzining butun ijodiy yoʻlini sarhisob qilib, turkiy tiddagi sheʼriyatning qudratini taʼkidlagan. Unda, jumladan, quyidagi maʼlumot bor: “Chun “Lison ut-tayr” ilhomi bila tarannum tuzupmen, qush tili ishorati bila haqiqat asrorini majoz suratida koʻrguzupmen”. Alisher Navoiy goʻdaklik chogʻlaridan tasavvuf sheʼriyatining ustodi Farididdin Attor yaratgan “Mantiq ut-tayr” asariga mehr qoʻygani bizga maʼlum. Umrining oxirida ushbu asarga tatabbu – javob yozar ekan, oʻzining shungacha yozgan barcha asarlariga falsafiy yakun yasaydi. Attor asari Borliqning yagona mohiyati haqida, Haq asrori va inson uchun uni anglab yetish imkon darajasi haqida edi. “Lison ut-tayr” mazmuni “Mantiq ut-tayr”ga zid yoki undagi fikrlarning takrori ham emas, balki yangi tarixiy-maʼnaviy bosqichdagi sharhi, talqinidir.
Attorning qushlar tilidan yozilgan dostonida irfoniy ehtiros nihoyatda joʻshqindir. Navoiy esa bosiq voqeaband tasvirga urgʻu beradi, qushlar sarguzashtida va ichki hikoyalarda hayotiylikni kuchaytiradi. Bu bejiz emas. Oxirgi xulosada Navoiy salafiga qaraganda olgʻa ketadi, masala mohiyatini teranroq his qiladi va badiiy tasvirni ham shunga munosib yaratadi.
Nihoyat Navoiy oxirgi asari – “Mahbub ul-qulub” (“Koʻngillarning sevgani”) risolasida barcha savollarga yana oʻzi javob bergan. Bu asar tom maʼnoda ijtimoiy-falsafiy va axloqiy gʻoyalarga toʻliq boʻlib, XV asrda mavjud boʻlgan barcha ijtimoiy toifalar mohiyati mufassal ochib berilgan, ijtimoiy va axloqiy hodisalarning oʻzaro bogʻliqligi, yaxlitligi ishonarli taʼkidlangan. Bu asar turli aforizm, maqol va matnlarga boy boʻlib, xalq orasida juda keng tarqalgan.
Alisher Navoiy oʻzi va salaflari – Nizomiy, Dehlaviy, Hofiz, Iroqiy va boshqalar yaratgan mustaqil badiiy tafakkur tarzini “majoz tariqi” deb nomladi va unda Haq asrori “majoz suvratinda” aks etishini taʼkidlagan. Bu Borliqni oʻziga xos idrok etish tarzi Naqshbandiyaning “Dil ba yoru dast ba kor” qoidasiga muvofiq boʻlib, unda ibrat, ilm, irfon va amal bir nuqtada birlashar va yangi dunyoga koʻz ochardi. Tavhid taʼlimoti va eʼtiqodini idrok etishning eng yuqori bosqichi boʻlgan bu dunyoqarash tizimi “Xamsa” va “Lison ut-tayr” asarlarida, shoir lirikasida badiiy inʼikosini topgan.
1500 yillarga kelib shoirning hayot sharoiti qiyinlashib, sogʻligi zaiflashib qolsa-da, ijoddan toʻxtamadi. 1501 yilning boshida Navoiy kasallikdan vafot etdi. Butun Hirot xalqi oʻzining buyuk shoiri bilan xayrlashishga chiqdi va 7 kun davomida motam tutdi.
Navoiy oʻz ijodi bilan oʻzbek adabiyotining soʻnggi rivojini belgilabgina qolmay, Movarounnahr va Xurosonning butun maʼnaviy madaniyati taraqqiyotiga juda katta taʼsir koʻrsatdi. Uning asarlari, sheʼriyati qayta-qayta koʻchirilib, xalq orasida keng tarqalib, shoirlar uchun maktab vazifasini oʻtadi, madrasalarda keng oʻrganildi.
Alisher Navoiy ijodini oʻrganish, uning ilmiy tahlili boʻyicha soʻnggi yillarda qator taniqli tadqiqotchilar ish olib bordilar va bugungi kunda ham Navoiyning merosi koʻpgina olimlarimizni ilhomlantirib keladi. Hozir maktablar, xiyobonlar, koʻchalar buyuk shoirimiz nomi bilan yuritiladi. Uning nomida Oʻzbekiston Davlat mukofoti taʼsis etilgan.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Низамиддин Мир Алишер Навои, великий деятель мировой духовности XV века, родился в Герате 17-го числа месяца Рамадан 844 года по хиджре (9 февраля 1441 года). Город Герат был второй столицей великого королевства, основанного Сахибгироном Амиром Темуром в первой половине 15 века, и был одним из процветающих мест при Шахрукх Мирзе, младшем сыне Темура.
Дом, в котором родился Алишер, находился недалеко от дворца Тимуридов и имел определенное влияние в стране. Отец будущего поэта, Гиязиддин Мухаммад, уделял серьезное внимание воспитанию сына. Первым учителем Алишера в поэзии был его дядя Мир Сайид Кабули и Мухаммед Али Гариби. В своем произведении «Маджолис ун-нафойс» Навои сказал о Кабули: «У него был хороший вкус, он лучше владел турецким языком…», а о Гариби: «Он был хорошим собеседником, добродушным и заботливым молодой человек.» Он хорошо играл больше слов. Ему нравился он и его метод. Он также знал о музыкальных познаниях…» — говорит он.
После смерти Шахруха в 1447 году между тимуридскими князьями разгорелся спор о короне и престоле, в стране царил хаос, и многие из семьи Гиёсиддина Мухаммада покинули страну. Для юного Алишера начались испытания судьбы. Когда внук Шахруха Абул Касим Бабур взошел на престол Герата в 1452 году, он назначил отца Алишера губернатором Сабзавора. Но вскоре после этого Гиязиддин покинул маленький мир. На тот момент Алишеру только исполнилось 12 лет. Абулькасим Бабур взял под свою опеку Алишера и его школьного друга Хусейна, а в 1456 году увез их в Мешхед. Позже Хусейн Бойгаро избрал путь Сипахи, а Алишер стал обладателем таланта, заслужившего восхищение и преклонение Мауланы Лютфи, «малик уль-калам» того времени. «Стихи Факира прославились в Хорасане», — пишет Навои о 1455-1458 годах.
Судьба свела Алишера Навои с великими и уважаемыми людьми того времени, он познакомился с наставниками. 1466-1468 гг. Жизнь Алишера в основном прошла в Самарканде. Когда султан Хусейн Бойгаро занял Герат, Алишер Навои был 28-летним обладателем прекрасных знаний, известным поэтом и опытным государственным деятелем.
В 1469 году по просьбе султана Хусейна Алишер Навои вернулся в Герат из Самарканда и подарил ему оду «Хилолия», написанную в честь своего друга по случаю Рамадана.
Хусейн Бойгаро назначает Алишера тюленем, и с этого момента начинается активная джидду джахд поэта на государственной службе. Вскоре после этого Навои передал печать своему близкому другу и соратнику-поэту Амиру Шайхиму Сухайли. «Этот деликатный и интеллигентный Амир является сотрудником Бойкары более 20 лет». Но, несмотря на неудовольствие друга, в феврале 1472 г. Бойкара назначил его министром и присвоил титул «Амири Кабир» («Великий эмир»). На этой должности Навои использует ее во благо нации, благоустройства города и страны, развития культуры и торжества справедливости.все это в конечном счете обеспечивает стабильность и влияние государства султана Хусейна.
В этот период Герат стал необычайно красивым, улучшилась жизнь людей, расцвели поэзия и изобразительное искусство. Рядом с мечетью были построены медресе «Ихлосия» для студентов, дом дервишей «Халосия», больница для больных «Шифайя», Карихана («Дар уль-хуффаз»). Более 70 каллиграфов и живописцев были заняты копированием рукописей и художественным оформлением их в библиотеке великого эмира. Были построены «Низомия» в Герате, «Хусравия» в Марве и другие медресе.
Кроме строительства наваи медресе и госпиталей, оснащения их по мере необходимости, выделения вакфной земли для самообеспечения, обеспечения мударриев, врачей и других работников, вплоть до месячной зарплаты, продуктов питания, одежды, студенческого пособия и книг — все это он заправлял и организовывал прекрасно, и он не забывал всегда получать информацию и контроль. Он принимал непосредственное участие в строительстве зданий, был в курсе работы мастеров и подмастерьев. Поэт часто приглашал к себе деятелей поэзии, науки и искусства, устраивал просветительские беседы, обучал молодые таланты и создавал для них условия. Среди них Хондамир, Бехзод, Васифий и десятки талантливых людей, получивших это образование.
В этот период Алишер Навои написал свою первую книгу «Бадаи ул-бидая» («Начало искусства»). В этом сборнике собрано более 800 стихотворений, написанных им в молодости и юности, что отражает первый этап творческого развития поэта.
Историко-научные труды, посвященные Алишеру Навои, подробно описывают, что 1469-1481 годы были годами наиболее активного служения Алишера Навои в общественной жизни и развитии. В 1481 году поэт написал произведение «Вакфия», в котором завершил свои строительные и благотворительные работы и дал себе отчет.
Навои занялся сельским хозяйством и добился очень хороших результатов. По данным историков, ежедневный доход Навои составлял 18 тысяч динаров. Большую часть этого дохода великий эмир тратил на добрые дела. Историк Хондамир Навои помнит 52 работа, 20 прудов, 16 мостов, ряд плотин, арыков, бань, мечетей и медресе. Навои покровительствовал ученым различных направлений и был непосредственной причиной написания десятков научных трактатов.
В 1483 году Алишер Навои начал писать свой великий труд «Хамса» и закончил его за три года. Эта огромная художественная энциклопедия, включающая пять былин, насчитывает более 50 000 стихов и составляет почти половину всего поэтического наследия Навои. «Хамса» — сердце творчества Алишера Навои.
Первая «Хамса» на персидском языке была создана великим поэтом Низами Гянджеви (1141-1209). Поэт нигде не упоминает, что написал «Хамсу». 100 лет после смерти Низами,Хусрав Дехлеви, сын тюрка, говорящего на фарси, родившийся и выросший в Индии, первым написал предисловие к «Хамсе» Низами и положил начало традиции «Хамсачилик». «Хамса» Дехлави прославила как его самого, так и его предшественника как превосходный комментарий к Низами и новая интерпретация его содержания. В последующие XIV и XV века региональная духовность развивалась под влиянием традиции «хамса», а потенциал и талант поэта можно было измерить тем, что он смог написать достойный отклик хотя бы на один эпос «хамса». Это уникальное событие в истории мировой духовности. Традиция «Хамсачилик», начатая Кутбом и Хайдаром Хорезми в турецкой литературе, нашла свое завершение в творчестве Алишера Навои.
Согласно верованиям ислама, пять ежедневных молитв называются «аль-хамсату», а пять столпов (рукни) нашей религии — таухид (вера), молитва, пост, закят, хадж — образуют своеобразную «хамсу» (пять ). Поэтому трактовка эпоса Низами как цикла «Хамса» и отклики на него Амира Хусрава и Навои не лишены оснований. Алишер Навои в предисловии к эпосу «Садди Искандари» специально затрагивает этот вопрос и сопоставляет написание каждого эпоса «Хамса» с утренними, полуденными, дневными, вечерними и ночными молитвами, причем «Хамса» читается пять раз во время молитвы. восхождение на вершину великой горы, это как пять мест отдыха, построенных для того, чтобы остановиться и отдышаться.
Навои начал создавать свою «Хамсу» в 1483 году и в том же году закончил писать свой первый эпос «Хайрат ул-Аброр» («Благоговение перед добрыми людьми»). В 1484 г. он завершил саги «Фарход и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Сабай Сайёр» («Семь путников»), а в 1485 г. «Садди Искандарий» («Стена Искандера»). В эпосах, вошедших в его «Хамсу», поэт поднял важные для того времени вопросы, как мыслитель выдвинул передовые взгляды и продемонстрировал миру силу узбекского языка.
Создание Навоийской турецкой «Хамсы» в XV веке считалось необыкновенной радостью и счастьем для хорасанцев. Доказательством этого факта является восхищение и высокое признание двух полюсов эпохи — духовного лидера Джами и великого султана Хусейна Бойкары.
В эти годы Навои начал сочинять свой второй диван — «Наводир ун-нихоя» («Бехад редкости»). Вдумчивый писатель счел необходимым выразить свое отношение к исторической правде в определенной последовательности и закончил работу над произведением «Зубдат ут-Таварих» («Сливки историй»).
Зимой 1487 года Навои был назначен наместником Астробада. Эта карьера, считавшаяся почетной для других беков и эмиров, была несколько болезненной для чувствительной натуры Амира Алишера. Но решение короля было обязательным, и Амири Кабир ушел с намерением защитить и улучшить чувствительный район страны. Двухлетнее правление Навои в Астробаде было благоприятным для жителей этого города и благом для Бойкарского царства.Между тем, один за другим умирали ближайшие наставники и интервьюеры Навои. Сайед Хасан Ардашер умер в 1488 году, Абдуррахман Джами в 1492 году, Пахлавон Мухаммад умер в 1493 году. В память о своих учителях Навои написал в эти годы «Холоти Сайед Хасан Ардашер», «Холоти Пахлавон Мухаммад», «Хамсат ул-мутахаирин» («Пять чудес»). В этих работах, наряду с ценными сведениями о действительности того времени, представлен ряд рассуждений и мнений о теоретических основах созданного Навои нового художественного мира. В эти годы им были написаны трактаты «Мажолис ун-нафаис» о Шуре навоийского периода и «Насоим уль-мухаббат» («Шаббат любви») о великих деятелях исламской духовности, в частности, об истории тюркской , персидские и индийские машайхи. Эти произведения являются чрезвычайно важным источником, содержащим ценные сведения о примерно тысяче человек из числа живых деятелей духовности того времени. Кроме того, в этих трудах содержится множество теоретических соображений не только о суфизме и литературе, но и о других важных аспектах духовности исламской эпохи.
В 1492 году был написан трактат «Мезон уль-Аузон» («Мера весов»), посвященный науке астрологии, и поэт перераспределил свое лирическое творчество и усердно начал работу по созданию нового собрания диванов — «Хазайн ул-Маани» («Сокровищница смыслов»). Этот большой сборник, прославившийся под названием «Чор диван», содержит около 45 тысяч строк маленьких и средних стихотворений различных жанров, в том числе «Гараиб ус-сигар» («Чудеса детства»), «Наводир ус- шабаб» («Достопримечательности юности»), «Бадойе ул-васат» («Открытия среднего возраста»), «Фавойид ул-кибор» («Полезные размышления в старости»). В четырех томах собрано более 3000 стихотворений в 16 жанрах, в том числе 2600 газелей, 210 стихов, 133 рубая, 86 фардов, 52 задачи и др. В «Хазайн ул-маани» вошли почти все стихотворения из двух предыдущих отдельных диванов, а также добавлено около 1400 новых произведений, созданных позже.
Помимо этих произведений, эпосов и поэм, написанных на турецком языке, Навои также написал более 12 000 стихов на персидском языке, трактат «Муфрадот» о проблемном жанре, цикл рассказов «Ситтайи Зарурия», «Фусули Арбаа», создал отдельная книга под псевдонимом «Фони». Эти произведения родились в творческом споре с классиками персидской литературы, такими как Хакани, Амир Хусрав, Саади, Хафиз, Камаль Ходжанди, Джами, и демонстрируют равную со своими предшественниками силу как художественного выражения, так и смысловой глубины.
Навои написал «Лисон ут-тайр» в 1498 году, «Мухокамат ул-лугатайн» в 1499 году и «Махбуб ул-кулуб» в 1500 году. Эти три произведения стали кульминацией творчества великого поэта и мыслителя. Адиб подытожил весь свой творческий путь в «Мухокамат ул-лугхатайн».подчеркивал силу поэзии в тюркском стиле. В нем содержится, среди прочего, следующая информация: «Поскольку я сочинил свой гимн по вдохновению «Лизон ут-Таир», я показываю тайну истины в образном образе знаком птичьего языка». Известно, что Алишер Навои с детства любил произведение «Мантик ут-тайр», созданное мастером суфизма Фаридиддином Аттаром. В конце жизни, написав предисловие к этому произведению, он сделал философское заключение ко всем своим произведениям, написанным до этого момента. Работа Аттара была о единой сущности Бытия, тайне Истины и уровне возможности человека понять ее. Содержание «Лисон ут-Тайр» — это не противоречие «Мантик ут-Тайр» или повторение содержащихся в нем мыслей, а комментарий и интерпретация на новом историческом и духовном этапе.
В эпосе Аттара, написанном на языке птиц, мистическая страсть чрезвычайно сильна. Навои, напротив, подчеркивает простой событийный образ, усиливает жизнелюбие в птичьих приключениях и внутренних историях. Это не зря. В последнем выводе Навои идет дальше своего предшественника, глубже чувствует суть вопроса и соответственно создает художественный образ.
Наконец, в своем последнем произведении «Махбуб ул-Кулуб» («Возлюбленный сердец») Навои сам ответил на все вопросы. Это произведение буквально насыщено социально-философскими и нравственными идеями, подробно раскрывается сущность всех социальных категорий, существовавших в XV веке, убедительно подчеркивается взаимообусловленность и целостность социальных и нравственных явлений. Это произведение богато различными афоризмами, пословицами и текстами и пользуется большой популярностью в народе.
Стиль независимого художественного мышления, созданный им самим и его предшественниками — Низами, Дехлеви, Хафизом, Ираки и другими, Алишер Навои называл «маджоз тарик» и подчеркивал, что тайны Истины отражаются в «маджоз суврате». Этот уникальный способ восприятия Бытия соответствует правилу Накшбанди «Дил ба йору даст ба кор», в котором наука, знания и действие сходятся в одной точке и открывают глаза на новый мир. Эта система мировоззрения, являющаяся высшей ступенью понимания учения и веры единобожия, нашла свое художественное отражение в произведениях «Хамса» и «Лизон ут-Таир», в лирике поэта.
К 1500-м годам условия жизни поэта стали тяжелыми, а здоровье ослабло, но он не прекращал своего творчества. В начале 1501 года Навои умер от болезни. Все жители Герата пошли проститься со своим великим поэтом и оплакивали его 7 дней.
Своим творчеством Навои не только определил новейшее развитие узбекской литературы, но и оказал большое влияние на развитие всей духовной культуры Мовароуннахра и Хорасана. Его произведения и стихи неоднократно переписывались, широко распространялись в народе, служили школой для поэтов, широко изучались в медресе.
В последние годы над изучением и научным анализом творчества Алишера Навои работал ряд известных исследователей, и даже сегодня наследие Навои продолжает вдохновлять многих наших ученых. Теперь школы,проспекты и улицы названы в честь нашего великого поэта. Его имени учреждена Государственная премия Узбекистана.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).
