Jamshid ibn Masʼud ibn Mahmud Gʻiyosuddin al-Koshiy (koʻproq Gʻiyosuddin al-Koshiy ismi bilan mashhur) – XIV – XV asrda oʻz fanining bilimdonlari – riyoziyotchilar, tabiblar va hunarmandlari bilan shuhrat qozongan Koshonda tugʻilgan. Uning bobosi Mahmud ibn Yahʼyo ibn al-Hasan al-Koshiy ham oʻqimishli boʻlib, 1411 yilda Sherozda riyoziyot va astrologiyaga oid risola – Iskandarning (Amir Temurning nabirasi) goroskopini tuzgan.
Gʻiyosuddin Koshiyning tavallud yili nomaʼlum boʻlsa-da, u yoshlik yillarini Koshonda oʻtkazib, riyoziyot va falakiyot ilmiga qiziqib, kadimgi Gretsiya, Eron va Markaziy osiyolik mashhur olimlarning asarlarini tarjima qilib, ularga sharhlar yozgan. U tabobat, mantiq, huquqshunoslik, adabiyot fanini yaxshi bilgan. Keyinchalik Koshiy Hirotga kelib, Shohrux saroyida xizmat qilgan va unga atab “Elxon zij”ini takomillashtirish uchun “Xoqon Ziji” (“Ziji Xoqoniy dar takmili “Ziji Elxoniy”) nomli astronomik asarini bitgan. Uning bu asari oʻz davridagi astronomiya sohasidagi eng yetuk asarlardan hisoblangan.
Qozizoda Rumiyning maslahati bilan Ulugʻbek 1416 yili al-Koshiyni Samarqandga taklif etgan va u hayotining soʻnggi yillarigacha Samarqandda yashab, taxminan 1429 yilda vafot etgan.
Jamshid Koshiy XIV – XV asrning riyoziyot va falakiyot ilmining buyuk allomalaridan biri sifatida ajoyib riyoziyot qomusi – “Miftoh al-hisob” (“Hisob kaliti”) asari bilan Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlarida, shuningdek, Markaziy Osiyoda mashhur edi. Ushbu asarda sistemali ravishda bayon etilgan oʻnli kasrlar taʼlimoti al-Koshiyning yuqori ilmiy yutuqlaridan biri edi.
Riyoziyot fanida taqribiy hisob usulini rivojlantirish borasida ham al-Koshiyning xizmati kattadir. Ushbu masalaga u “Risola al-muhitiya” (“Doira haqida risola”) sini bagʻishladi va bu bilan oʻrta asr matematikasi rivojiga muhim hissa qoʻshdi. Asarda 17 aniq oʻnli belgiga ega “Ya” sonining taqribiy maʼnosi asliyat us-lubi bilan koʻrsatib berilgan.
Mirzo Ulugʻbek oʻzining “Ziji Koʻragoniy” asarining muqaddimasida Koshiy mazkur asar ustida ish boshlagan ilk dafʼada vafot etdi, deb maʼlumot beradi. Koshiy arab tilini juda yaxshi bilgan va Ulugʻbek “Zij”ining muqaddimasini arabchaga agʻdargan. Bu haqda muqaddima soʻnggida shunday deyiladi: “Mavlono sulton Ulugʻbek ibn Sulton Shohrux ibn Sulton Temur Koʻragonning “Zij”i tugatildi. U buni Samarqandda kuzatgan. Arabchaga mavlono va allomalar shayxi, alloma Sayyid Gʻiyosuddin Jamshid agʻdardilar”. Demak, bundan koʻrinadiki, Jamshid Koshiy Samarqanddagi astro-nomik kuzatishlar tugamasdan oddin qazo qilgan boʻlsaham, “Zij”ni rejalashtirish va uning nazariy qismining tuzilish ishlarida ishtirok etgan va uni arabiylashtirgan. Koshiy Ulugʻbekka “Zij”ni yaratish, rasadxona qurish sohasida maslahatlar berganligi va bu ishlarda ishtirok etganligi tabiiy holdir. Chunki Nasiriddin Tusiyning “Ziji Elxoniy”sini mukammallashtirib, “Ziji Xoqoniy”ni yozgan Koshiyga “zij”larning jumboqlari avvaldan maʼlum edi. Pokistonlik olim Abbos Rizviy aytganidek, “Koshiyning astronomiya va astronomik asboblarni, qadimgi va yaqin oʻtmishdagi astronomlar, ayniqsa, Marogʻa va Sheroz rasadxonalari astronomlari ishlarining yaxshi bilganligi uni nodir bir shaxsga aylantirgandi”.
Koshiy hijriy 814 (1411–1412) yilda al-Chagʻminiyning “Fa-lakiyot haqida qisqartmalar” asariga va 1413 yilda esa XIII asrning ikkinchi yarmidagi samarqandlik olim va falakiyotchi Sham-suddin Muhammad Samarqandiyning “Ashkol at-taʼsis fi-l-han-dasa” (“Handasa ilmida shakllar asosi”) geometrik risolasiga oʻz sharhlarini tuzib chiqqan.
Koshiyning fors tilida otasiga yottan maktublarida Ulugʻbek va uning astronomik maktabi haqida qimmatli maʼlumotlar uchraydi.
Masalan, Koshiyning 1421 yillar atrofida Koshonga yuborgan maktubida Ulugʻbek, Qozizoda Rumiy, Gʻiyosuddin Koshiyning oʻzi va Samarqand maktabining boshqa olimlarining ilmiy faoliyatlariga oid qiziqarli maʼlumotlar hamda rasadxona qurilishiga doir lavhalar mufassalligi bilan diqqatga sazovordir.
Gʻiyosuddin xatida Samarqand Markaziy Osiyoning madaniy markazi sifatida Koshondan afzalligini, Ulugʻbekni esa koʻzga koʻringan davlat arbobi va hukmdorgina emas, balki yirik olim ekanini tasvirlab oʻtadi. Muallifning Ulugʻbek haqida keltirgan ushbu da-lillari boshqa tarixiy manbalarda uchraydigan Ulugʻbek haqidagi maʼlumotlarni, ayniqsa, uning yetuk alloma ekanligini anchagina toʻddiradi.
Samarqandda 1420 yilda qurilgan madrasa ilm-fanning nufuzli markazi boʻlib, unda Ulugʻbekning oʻzi maʼruzalar oʻqigan. Maktub yozilgan paytida Ulugʻbek 26–27 yoshlarda boʻlgan va oʻta qiziqish bilan falakiyot va riyoziyot fanlari bilan shugʻullangan. Koshiy oʻz maktubida Ulugʻbekni falakiyot sohasidagi favqulotda qobiliyatini qayd etib, uning “Nasiriddinning xotiranomalari” (“Tazki-ra”)sidan va “Shoh tuhfasi” (“Tuhfa”)dan oʻkigan ajoyib maʼruzalarini eslatib oʻtadi. Gʻiyosuddin Ulugʻbekning beqiyos xotirasi haqida yozarkan, u oftobning uzunligini darajalari va daqiqalarigacha boʻlgan aniqliqda yoddan hisoblay olishini taʼkidlab oʻtadi. U Ulugʻbekning madrasalarda va saroyda oʻtkaziladigan katta ilmiy kengashlardagi bahslarda faol ishtirok etishini va shu munosabat bilan Ulugʻbekning ustozi Qozizoda Rumiyning ismini ham tilga oladi va uni eng maʼrifatli olim deb ajratib koʻrsatadi. Gʻiyosuddin maktubida Ulugʻbekning huquqshunosliqdagi ajoyib bilimlarini taʼkidlaganki, bu haqda shu vaqtgacha faqatgina tax-minlar qilingan, xolos.
Bundan shunday xulosa chiqarish mumkinki, Alouddin al-Buxoriy 1447 yili Abu Xanifa an-Noʻmon ibn Sobit ibn – Zutaning (767 yilda vafot etgan) asariga yozilgan “Sharh ala-l-fiqh al-akbar” (“Buyuk fiqh”ga sharh”)ini Ulugʻbekka bagʻishlangani bejiz emas. Maktubdan yana shu narsa maʼlum boʻladiki, Abu Rayhon Beruniyning “Qonuni Masʼudiy” Ulugʻbek va uning atrofidagi hamkorlari – Qozizoda Rumiy, Gʻiyosuddin Koshiyning oʻzi va boshqalar uchun doim kerak boʻladigan kitob hisoblangan. Mazkur maʼlumotlar Samarqand maktabining buyuk olim Abu Rayhon Beruniy ilmiy merosi bilan bogʻliqligidan guvohlik beradi.
Maktubda rasadxona devoriga oʻrnatilgan quyosh soati haqida maʼlumot keltiriladi. Vaholanki, Ulugʻbek asarlarida bunday soat mavjudligi haqida bevosita taʼkid yoʻq. Demak, Gʻiyosuddinning bu maʼlumotlari M. T. Qori Niyoziyning Ulugʻbekka bagʻishlangan “Ulugʻbekning astronomik maktabi” asaridagi shunday soat boʻlganligi haqida taxminini tasdiqlaydi.
Maktubning forscha matni eron olimi M. Tabotaboiy (Eron, 1940), turk olimi Oydin Sayiliy tomonidan ingliz va turk (Anqara, 1960), amerikalik olim E. Kennedi tomonidan ingliz (Rim, 1960), arab olimi Ahmad Saʼid Damardosh tomonidan arab (Misr, 1963), tojik olimlari Gʻ. Sobirov va N. Boboyev rus (Dushanbe, 1973), shuningdek, Toshkentda rus (1979) va oʻzbek (1996) tillariga tarjima qilinib, nashr etilgan. Bundan tashqari, Koshiyning “Sullam as-samovat” (“Osmonlar narvoni”), “Nuzhat al-hadoyiq” (“Bogʻlar sayri”), “Risola al-vatar alh-jayb” (“Xorda va sinuslar haqida risola”) kabi asarlari ham bizgacha yetib kelgan va bu asarlar Movarounnahr ilmiy-adabiy muhitiga salmoqli oʻrin egallagan.
Koshiyning Hirot va ayniqsa Samarqanddagi ilmiy tadqiqotlari va uning matematika va astronomiya sohasida erishgan yutuqlari Temuriylar davrida Xurson va Movarounnahrda madaniy rivojlanish va turli yurtlardan kelgan olimlarning erkin ilmiy faoliyati uchun keng imkoniyatlar yaratilganligining yana bir muhim dalilidir.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Джамшид ибн Масуд ибн Махмуд Гийосуддин аль-Коши (более известный как Гийосуддин аль-Коши) родился в Кашане, получившем известность в 14-м и 15-м веках благодаря математикам, врачам и мастерам. Его дед Махмуд ибн Яхья ибн аль-Хасан аль-Коши тоже был образован и в 1411 году в Ширазе составил трактат по математике и астрологии – гороскоп Александра (внука Амира Темура).
Хотя год рождения Гиясуддина Коши неизвестен, юность он провел в Кошане, интересовался математикой и астрономией, переводил труды известных ученых Древней Греции, Ирана и Средней Азии, писал к ним комментарии. Он хорошо разбирался в медицине, логике, юриспруденции, литературе. Позже Кошии приехал в Герат, служил во дворце Шахрукха и завершил свою астрономическую работу под названием «Хакан зиджи» («Зиджи хагани дар такмили «Зиджи элхани»), чтобы улучшить «Эльхан зидж». Эта его работа считалась одной из самых передовых работ в области астрономии своего времени.
Улугбек пригласил ал-Коши в Самарканд в 1416 году по совету Казизады Руми, и тот прожил в Самарканде до последних лет своей жизни и умер в 1429 году.
Джамшид Коший, как один из крупнейших ученых-математиков и астрономов XIV-XV веков, был известен в странах Ближнего и Среднего Востока, а также в Средней Азии замечательной математической энциклопедией «Мифтах ал-Хисоб». («Ключ расчета»). Учение о десятичных дробях, систематически изложенное в этой работе, было одним из высоких научных достижений аль-Коши.
Вклад Аль-Коши в развитие метода приближенных вычислений в математике также велик. Он посвятил этому вопросу «Рисола аль-Мухития» («Трактат о круге») и внес важный вклад в развитие средневековой математики. В работе показано приблизительное значение числа «Я» с 17 знаками после запятой в оригинальном стиле.
В предисловии к своему произведению «Зижи Корагоний» Мирзо Улугбек сообщает, что Кошии умер в первый раз, когда он начал работать над этим произведением. Коши очень хорошо знал арабский язык и перевел введение Улугбека «Зидж» на арабский язык. В конце предисловия сказано: «Зидж» Мауланы Султана Улугбека ибн Султана Шахруха ибн Султана Темура Корагон завершен. Он наблюдал это в Самарканде. Его перевели на арабский язык Маулана и шейх ученых Аллама Сайид Гийосуддин Джамшид. Итак, из этого видно, что Джамшид Кошии умер до завершения астрономических наблюдений в Самарканде, но участвовал в планировании «Зиджа» и построении его теоретической части и арабизировал его. Естественно, что Коший Улугбек давал советы по созданию «Зиджа» и строительству обсерватории и участвовал в этих работах. Потому что Коший, доработавший «Зижи елхани» Насириддина Туси и написавший «Зижи хакани», и раньше знал загадки «зижа». Как сказал пакистанский ученый Аббас Ризви,«Знакомство Коши с астрономией и астрономическими приборами, работами древних и недавних астрономов, особенно астрономов обсерваторий Марога и Шираз, делало его редкой личностью».
В 814 г. по хиджре (1411-1412 гг.) Коши написал «Сокращения на Фа-лакийот» аль-Чахмини, а в 1413 г. «Ашколь ат-та’сис фи-л-хан-даса» Шам-суддина Мухаммада Самарканди, ученого и астронома. из Самарканда во второй половине XIII в., написал свои комментарии к геометрическому трактату («Основы форм в геометрии»).
Персидские письма Коши к отцу содержат ценную информацию об Улугбеке и его астрономической школе.
Например, письмо Коши, отправленное в Кошан около 1421 года, содержит интересные сведения о научной деятельности Улугбека, Казизода Руми, самого Гиёсуддина Коши и других ученых самаркандской школы, а также подробные фотографии о строительстве обсерватории.
В своем письме Гиёсуддин описывает превосходство Самарканда над Кашаном как культурным центром Средней Азии, а также то, что Улугбек является не только видным государственным деятелем и правителем, но и крупным ученым. Эти данные автора об Улугбеке значительно дополняют сведения об Улугбеке, содержащиеся в других исторических источниках, особенно о том, что он был зрелым ученым.
Медресе, построенное в 1420 году в Самарканде, является влиятельным центром науки, где сам Улугбек читал лекции. Когда письмо было написано, Улугбеку было 26-27 лет, и он очень интересовался астрономией и математикой. В своем письме Коши упоминает об исключительных способностях Улугбека в области катастроф и упоминает о его прекрасных лекциях из «Воспоминаний Насируддина» («Тазки-ра») и «Шах тухфаси» («Тухфа»). Рассказывая о несравненной памяти Улугбека, Гиесуддин отмечает, что он мог вычислить длину солнца наизусть с точностью до градусов и минут. Он также упоминает имя учителя Улугбека Казизода Руми и выделяет его как самого просвещенного ученого. В своем письме Гиесуддин подчеркивал прекрасное знание Улугбеком юриспруденции, о чем до сих пор ходили только догадки.
Можно сделать вывод, что Алауддин ал-Бухари написал в 1447 г. «Шарх ала-л-фикх аль-акбар» («Толкование на великую юриспруденцию»), написанный на сочинение Абу Ханифы ан-Номана ибн Сабита ибн Зуты (умер в 767 г. ) Недаром она посвящена Улугбеку. Из письма также видно, что «Закон Масуди» Абу Райхана Беруни считался книгой, всегда необходимой Улугбеку и его сподвижникам — Казизаде Руми, самому Гийосуддину Коши и другим.Эти данные свидетельствуют о связи самаркандской школы с научным наследием великого ученого Абу Райхана Беруни.
В письме упоминаются солнечные часы на стене обсерватории. Однако прямого упоминания о таких часах в произведениях Улугбека нет. Таким образом, эти сведения Гиёсуддина подтверждают предположение М. Т. Кори Ниази о наличии таких часов в произведении «Астрономическая школа Улугбека», посвященном Улугбеку.
Персидский текст письма был переведен на английский и турецкий языки иранским ученым М. Таботабаем (Иран, 1940 г.), турецким ученым Айдыном Сайили (Анкара, 1960 г.), английский — американским ученым Э. Кеннеди (Рим, 1960 г.), арабский арабским ученым Ахмадом Саидом Дамардошем (Египет, 1963), таджикскими учеными Г. Собиров и Н. Бобоев были переведены и изданы на русском языке (Душанбе, 1973 г.), а также на русском (1979 г.) и узбекском (1996 г.) языках в Ташкенте. Кроме того, такие произведения Коши, как «Суллам ас-Самоват» («Лестница небес»), «Нузхат аль-Хадаик» («Прогулка в садах»), «Рисола аль-ватар аль-Джайб» (« «Трактат об аккордах и пазухах») также дошли до нас, и эти произведения занимают важное место в научной и литературной среде Мовароуннахра.
Научные исследования Коши в Герате и особенно в Самарканде и его достижения в области математики и астрономии являются еще одним важным свидетельством культурного развития и свободной научной деятельности ученых разных стран в эпоху Тимуридов в Хурсоне и Мовароуннахре.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).