Hamza Hakimzoda Niyoziy haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

Hamza XX asr oʻzbek adabiyotiga tamal toshini qoʻyganlardan biri. XIX asr oxiri XX asr boshidagi oʻzbek madaniyatining eng yirik namoyandalaridan, faol maʼrifatparvar shoir, oʻqituvchi, jamoat arbobi. U sheʼriyatni hayotga va xalqqa yaqinlashtirish, hozirgi zamon nasrini oʻzbek adabiyotida qaror topdirish, ayniqsa drama, komediya, tragediya yaratish bobida va teatr sanʼatini rivojlantirishdaulkan izlanishlar va kashfiyotlar qilgan sanʼatkordir. Hamza kompozitor, rejissyor, jurnalist, pedagog va darsliklar muallifi sifatida ham keng maʼlumdir. Hamzaning “Milliy ashulalar uchun milliy sheʼrlar majmuasi” (1915–1917), “Zaharli hayot” (1916), “Paranji sirlaridan bir lavha yoki yallachilar ishi” (1927), “Maysaraning ishi” (1926) kabi dramatik asarlari oʻzbek adabiyotida yangi hodisadir.

Hamza 1889 yilda Qoʻqonda tabib oilasida tugʻildi. Otasi maʼrifatli, ilgʻor ziyoli edi. Hamza eski maktabda, rus-tuzem maktabida va madrasada oʻqidi, fors, arab va rus tillarini oʻrgandi. Shu bilan birga Fuzuliy, Navoiy, Hofiz kabi mashhur Sharq shoirlari, Furqat, Muqimiy asarlari ustida mustaqil mutolaa qildi, ulardan oʻrgandi, ilhomlandi va ular taʼsirida 1905 yildan boshlab “Nihon” taxallusi bilan sheʼrlar yoza boshladi va 25 yoshdayoq “Devon” tuzdi. Ularda Sharq sheʼriyatiga xos muhabbat, diniy tematika bilan birga maʼrifatga chaqirish muhim oʻrin egallaydi. Hamza oʻzining pedagogik faoliyatini 1910 yilda Toshkentda Qashqar mahallasida, 1911 yilda Koʻqonda, 1914 yilda Margʻilonda va yana Qoʻqonda maktablar ochib, bolalarni oʻqitishdan boshladi. Hamza bu maktablarda dars beribgina qolmasdan, ayni choqda “Yengil adabiyot”, “Oʻqish kitobi”, “Qiroat kitobi” (1914–1915) kabi darsliklar ham yozdi. U bir shaharda usuli savtiya maktabini ochib quvgʻin qilinsa, ikkinchi shaharda yana shunday jadid maktabini tashkil qildi, koʻproq kambagʻal bolalarni va kambagʻallarni oʻqitishga intildi. Hamzaning maorif-oʻqitish ishlaridagi yutugʻi shunda boʻldiki, islomni usuli savtiya bilan bogʻlay oldi – Qurʼon va Xadislarni faol yordamga tortib, xalqni ilm-maʼrifatga, yangilikka daʼvat etdi.

1913–1914-yillarda Hamza chet ellarda Afgʻoniston, Hindiston, Suriya, Turkiya mamlakatlarida, Makkada sayohatda boʻldi, u mamlakatlar hayotida roʻy berayotgan oʻzgarishlar bilan tanishdi. 1915–1917-yillar davomidaHamza qator asarlar yaratib, undaxalqhayoti, uning orzu-intilishlarini ifodaladi, oʻzining insonparvarlik gʻoyalarini xalq tili bilan sodda va ravon uslubda bayon etdi, ommani ilm-maʼrifatgachaqirdi, bidʼatni qoraladi. Uning “Yangi saodat” povesti, “Gul” turkumidagi toʻplamlari (“Milliy ashulalar uchun milliy sheʼrlar majmuasi”) shu davrlarda yozilgandir. U maʼrifatparvarlik gʻoyalarini ommalashtirishda teatrdan ham unumli foydalandi.1915–1916-yillarda “Feruzaxonim”, “Ilm hidoyati”, “Loshman fojiasi” kabi qator drama va komediyalar yozib, baʼzilarini oʻzi tuzgan “Havaskor truppa”sida sahnalashtirdi.

Hamzaning 1917 yilga qadar boʻlgan faoliyati va ijodi oʻz davri madaniy-maʼnaviy hayoti, maʼrifatchilik va jadidchilik taʼsirida shakllanib, uning faol ishtirokchisi boʻlganligi, mustamlaka zulmiga qarshi xalq orasida maʼrifat tarqatish yoʻlida tinimsiz kurash olib borganligini koʻrsatadi. U jadidlarga ergashdi va jadidchilikning ilgʻor vakillaridan biriga aylandi. Jadidlar otasi Ismoil Gʻaspirali vafot etganda Hamza marsiya yozib, “Dod qil davri falaqdin, botdi xurshidi jahon”, deb yozdi. Munavvar qorini “muhtaram ustozi oliy”, “maʼnaviy ota”, deb atadi. Hamza bir maqolasida bunday deb yozdi: “Agar bu ahvolda yashayversak, bir muddatdan soʻng bu bidʼatlar orasida bir millat tugʻulub butun islom faqat ismi bor, jismi yoʻq bir holgʻa kelib qolur. Oʻzimizning bidʼatlargʻa mubtalo boʻlgʻonimiz yetar, oʻzimizdan keyingi avlodlarimizning xurshid saodatlarin zavolga yetkurmaylik va hozirdan budardlarning davosiga kirishub, chorasini izlayluk… Buning kabi bidʼat va majusiyat odatlarini yoʻq qilmak uchun yolgʻiz ikki kalima soʻzni yaxshi tushunmak lozim: oʻqimoq va oʻqimoq”. Yana boshqa bir maqolasida u “oʻquv-oʻqituv usullarini zamonga muvofiq tahsil qilmoq choralarini axtarmoq lozim”ligini uqtiradi. Hamza darsliklar yozib, yangi uslubdagi maktab ochib, jurnallar chiqarib jadidchilikni targʻib qilish bilan cheklanmadi, balki ayni chokda oʻzining badiiy asarlarida jadidchilik ruhini keng, dadil va teran targʻib etdi. Maʼlumki, jadidchilikka rus mustamlakachilari ham, boylar va mutaassib ruhoniylar ham qarshi turgan. Shuning uchun Hamza oʻz asarlarida ana shularga qarshi kurash olib bordi. “Zaharli hayot” dramasida Maryamxon “Shariatda jabr harom!”, “Shariatda adolat bor”, “Islomiyat oʻlmaydi”, deydi. Hamza “pora olib, dindan kechib” xalqni aldaganlarni “millat hisi yoʻq ekan” deb taʼkidlaydi.

1917 yil fevral voqeasi munosabati bilan yozgan maqolasida Hamza bunday deydi: “Mana bu kun haqiqatan, hurriyat vositasi bilan eski xoin va zolim, mustabid hukumati 50 yildan beri boʻyin, qoʻl va oyogʻimizga sezimsiz solub kelgan umrlik ogʻir zanjirlarni qoʻlga koʻrsatub yechdi, xolos qildi. Bu haqiqat, musovot vositasi bila, bir taraf, zolim amaldorlar, ikkinchi tarafdan, rahmsiz, shafqatsiz talonchilar temir tirnogʻi ostida poʻstlari butun sidirilub, yuraklari ezilub, choʻkub xonimonlaridan ajrob kelub turgan mazlum, nohaq faqiru bechora, yetim, gʻariblarning burgutlarning panjai margidan raho qildi… Bu kun Ostroumov, Ilminskiy kabilarning tarbiyasida yashagan va aning maslakiga xizmat etuvchi, vatandagi oʻz oramizdan chiqqan din xoinlarini xiyonatlarin haqiqat maydoniga otur. Nohaqlarni sharmanda va marnigun qilur”.

Hamza oʻz asarlarida hurriyat, baxt-saodatga birlashish, oʻqish-oʻrganish, mehnat va kurash orqali erishish mumkinligini taʼkidlab: “Birlashsun emdi boshimiz, maslakda karshi yoshimiz”, “Birlashing, Turkiston!”, “Qoʻl ushlashing, birlashing emdi, Turkiston!”, “Haq yoʻlida jon bersak, boʻlsak millat qurboni”, deydi. 1917 yili oʻrtalarida yozgan “Uyon Vatan” sheʼrida Hamza “Ey Islom eli! Bu kun millatga oʻlsun harna himmatimiz!”, “Bitdi istibdod! Yetsun hurriyat! Bitsun nazorat, qullik, asorat!” deb hayqirdi. “Turkiston muxtoriyatina” sheʼrida “Toʻrt yuz yillik Romanov bitgach davlati koʻtarildi asorat, xoʻrlik illati”, “Bir sanjoqda toʻplansin islom davlati” deb kuylaydi.

Hamza sheʼriyati, xususan, uning “Milliy ashulalar uchun milliy sheʼrlar majmuasi” uning ijodidagina emas, balki umuman XIX asr oxiri XX asr boshidagi oʻzbek sheʼriyatida olgʻa tashlangan katta bir qadamdir. Hamza bu realistik turkumda Turkiston xalqining haqqoniy ahvolini, oʻz soʻzi bilan aytganda “Turkiston qissasini” koʻrsatib beradi. Toʻplamdagi sheʼrlarni sodda tilda va xalq qoʻshiqlari pardasida, yoʻsini, yoʻli va ohangida yozadi, har bir sheʼr boshida xalq orasida mashhur boʻlgan biror ashulani koʻrsatib, undan parcha keltirib oʻtadi. Uning “Yangi saodat” povesti ham yangicha proza asarlari yaratish sohasida qoʻyilgan muhim qadamdir. Unda ham maʼrifat, erkin-baxtli hayotga intilish ruhi yetakchilik qiladi. Asarning soʻngida shunday soʻzlarni oʻqiymiz: “Xudo zolim emas, birovga berub, birovga bermay qoʻymas. Xudoyi taborak va taolo saodat ilmda, razolat jahlda, har bir ish bandaning oʻz harakatiga muvofiq, deb kalomida takror xabar bergani bor”.

Hamza dramalari oʻzbek adabiyotiga yangilik boʻlib kirdi. “Zaharli hayot yoxud ishq qurbonlari” asari rosmana fojia, yaʼni tragediyadir. U “Istibdod qurbonlari” (“Loshmon fojialari” trilogiyasining uchinchi qismi, qolganlari topilganicha yoʻq) asarida istibdod toʻgʻrisida soʻzlab, rus chinovniklarini qahr-gʻazab bilan fosh etadi va aytish mumkinki, bu davr oʻzbek adabiyotida rus chorizmini Hamzadek fosh qilgan yozuvchi boʻlmasa kerak.

Oʻzbek adabiyotida haqiqiy maʼnodagi komediya janrining tugʻilishi va rivoji ham Hamza nomi bilan bogʻliq. Hamza “Maysaraning ishi” (“Burungi qozilar yoki Maysaraning ishi”) asari bilan oʻzbek adabiyotida komediya janriga asos soldi. Hamza komediyalari, eng avvalo, oʻzbek xalq ijodi – xalq qoʻgʻirchoq teatri, askiyachilik va Nasriddin Afandi latifalari, shuningdek, xalqning hazil-hajviy ertaklari zaminida tugʻildi. Shuning uchun komediyalarida xalq ijodi anʼanalarining salmogʻi katta.

Hamza oʻz davrida maktab maorif sohasida ishladi, dram truppalar tuzdi. U toʻgʻri soʻzligi, haqiqatgoʻyligi va murosasizliga tufayli biror yerda muqim ishlay olmadi. Buxoroda, Toshkentda, Fargʻona, Xoʻjaylida, Avval qishlogʻida – yurt boʻylab koʻchib yurdi. 1929 yili 18 martda Shohimardonda fojiali oʻlim uni hayotdan olib ketdi.

Hamzaning maʼrifatchilik faoliyati Turkistonda XX asrning boshidagi umumiy maʼnaviy oʻzgarishlar, ilgʻor pedagogik va ijtimoiy-falsafiy fikrlar, jadidchilik harakati rivojiga muhim taʼsir koʻrsatdi. U oʻz ijodi bilan oʻzbek milliy adabiyotining taraqqiysi, undagi realistik yoʻnalishning borgan sari rivoj topib borishida katta ahamiyatga ega boʻldi. Oʻz xalqi, vatanining farovonligi, maʼnaviy rivoji yoʻlida charchamay, nihoyatda foydali ishlarni amalga oshirdi.

“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.

Хамза – один из основоположников узбекской литературы ХХ века. Один из крупнейших представителей узбекской культуры конца 19-начала 20 века, деятельный поэт-просветитель, педагог, общественный деятель. Он художник, сделавший большие исследования и открытия, чтобы приблизить поэзию к жизни и людям, найти место современной прозе в узбекской литературе, особенно в создании драмы, комедии, трагедии, развитии театрального искусства. Хамза также широко известен как композитор, режиссер, журналист, педагог и автор учебников. Драматические произведения Хамзы, такие как «Национальный сборник стихов для национальных гимнов» (1915-1917), «Ядовитая жизнь» (1916), «Тайны Паранджи или Яллачилар Иши» (1927), «Творчество Майсары» (1926) представляют собой новое явление. в узбекской литературе.

Хамза родился в 1889 году в семье врача в Коке. Его отец был просвещенным, прогрессивным интеллектуалом. Хамза учился в старой школе, русско-туземской школе и медресе, изучал персидский, арабский и русский языки. В то же время он самостоятельно изучал произведения известных восточных поэтов, таких как Физули, Навои, Хафиз, Фуркат, Мукими, учился у них, вдохновлялся ими и под их влиянием начал писать стихи под псевдонимом «Нихон». » с 1905 года, а в 25 лет он сочинил «Девон». В них любовь к восточной поэзии наряду с религиозными темами, призывом к просвещению занимают важное место. Свою педагогическую деятельность Хамза начал с открытия школ в Ташкенте в 1910 году в округе Кашкар, в 1911 году в Коканде, в 1914 году в Маргилоне и снова в Коканде и обучения детей. Хамза не только преподавал в этих школах, но и написал такие учебники, как «Легкая словесность», «Книга чтения», «Книга декламации» (1914-1915). В одном городе он открыл школу савтия и подвергся преследованиям, а в другом городе он основал школу джадидов, пытаясь дать образование больше бедным детям и беднякам. Успехи Хамзы в просветительской работе были таковы, что он смог связать ислам с методом савтия — активно используя Коран и хадисы, он призывал народ к знаниям и новшествам.

В 1913-1914 годах Хамза ездил за границу в Афганистан, Индию, Сирию, Турцию, Мекку, где знакомился с изменениями, происходящими в жизни этих стран. В течение 1915-1917 годов Хамза создал ряд произведений, в которых выражал жизнь и чаяния своего народа, выражал в простой и беглой форме на просторечии свои гуманистические идеи, призывал массы к просвещению, осуждал ересь. В это время были написаны его рассказ «Янги саодат» и сборники из серии «Цветок» («Сборник национальных стихов к народным песням»). Он также использовал театр для популяризации идей просвещения.В 1915-1916 годах он написал ряд драм и комедий, таких как «Ферузахоним», «Илм Хидаяти», «Трагедия Лошмана» и поставил некоторые из них в » Самодеятельная труппа», которую он создал.

Творчество Хамзы и творчество до 1917 года, культурная и духовная жизнь его времени,Тот факт, что он сформировался под влиянием просветителей и джадидизма, и то, что он был активным участником, свидетельствует о том, что он вел неустанную борьбу за распространение просвещения в народе против колониального гнета. Он следовал джадидизму и стал одним из ведущих представителей джадидизма. Когда умер отец джадидов Исмаил Гаспирали, Хамза написал панихиду и написал: «Дод киил эра фалакдин, ботди хуршиди джахон». Мунаввар называл его «самым уважаемым учителем», «духовным отцом». Хамза писал в одной из своих статей: «Если мы будем жить в такой ситуации, то через какое-то время среди этих ересей родится нация и весь ислам станет государством только с именем и без тела». Достаточно того, что мы сами склонны к ересям, давайте не будем портить счастье нашим будущим поколениям, а начнем лечить плохих парней и найдем решение… Чтобы искоренить такую ересь и языческие привычки, надо понять ну только два слова: читай и изучай. В другой статье он заявляет, что «необходимо искать способы адаптировать методы преподавания и обучения к требованиям времени». Хамза не ограничивался пропагандой джадидизма написанием учебников, открытием школы нового стиля, изданием журналов, но в то же время широко, смело и глубоко пропагандировал дух джадидизма в своих художественных произведениях. Известно, что против джадидизма выступали русские колонизаторы, богачи и фанатичные священники. Вот почему Хамза боролся с ними в своих произведениях. В драме «Ядовитая жизнь» Марьям Хан говорит «Харам запрещен в шариате», «В шариате есть справедливость», «Ислам не умирает». Хамза говорит, что те, кто обманывает людей, «беря взятки и отступничая», не имеют чувства нации.

В своей статье, написанной в связи с февральскими событиями 1917 года, Хамза сказал: «В этот день с помощью свободы старое предательское и тиранское, самодержавное правительство, незаметно насаженное нам на шею, руки и ноги на 50 лет, только что снял тяжелые цепи на всю жизнь». Эта истина, как средство равновесия, освобождала от орлиных когтей угнетенных, несправедливо бедных, нищих, сирот, пришельцев, чьи шкуры были содраны под железными когтями с одной стороны, деспотичных чиновников, а с другой стороны , беспощадные, беспощадные разбойники, сердца которых были разбиты, и которые пропали без вести от своих жен.Сегодня сидеть на поле правды о предательствах предателей из нашей родной страны, которые жили под воспитанием Остроумова и Ильминского и служили его профессия. Он делает беззаконников стыдными и несчастными».

В своих произведениях Хамза подчеркивал, что через единство, учебу, упорный труд и борьбу можно достичь свободы и счастья: «Мы едины, но наш век против нас», «Объединяйся, Туркестан!», «Возьмись за руки, объединяйся, Туркестан». !», «Если мы умрем на пути истины, мы жертвы нации», — говорит он. В стихотворении «Уйон Ватан», написанном в середине 1917 года, Хамза написал: «О люди ислама! Пусть наш народ умрет в этот день!»«Тирании пришел конец! Летсун хуррият! Контроль Битсуна, рабство, осложнения! — воскликнул он. В поэме «Туркестан Мухтариятина» он поет: «После четырехсотлетнего правления Романовых государство Романовых стало обузой, злом унижения», «Пусть исламское государство соберется на одну булавку».

Поэзия Хамзы, в частности, его «Комплекс народных стихотворений к государственным гимнам» — это большой шаг вперед не только в его творчестве, но и в узбекской поэзии конца 19-начала 20 века. В этом реалистическом сериале Хамза показывает истинное положение туркестанцев, по его собственным словам, «историю Туркестана». Стихи сборника он пишет простым языком и на фоне народных песен, смысла, пути и мелодии, в начале каждого стихотворения показывает популярную народную песню и цитирует отрывок из нее. Его рассказ «Новое счастье» также является важным шагом в области создания новых прозаических произведений. Ею также руководит дух просвещения, свободной и счастливой жизни. В конце произведения читаем следующие слова: «Бог не угнетает, Он не дает кому-то и не удерживает от кого-то. Благословенный и Возвышенный Божий не раз возвещал в своих словах, что счастье в знании, удовольствие в гневе, и всякое дело по делам раба.

Драмы Хамзы стали новинкой в узбекской литературе. Произведение «Ядовитая жизнь или Жертвы любви» официально является трагедией, то есть трагедией. В произведении «Жертвы тирании» (третья часть трилогии «Трагедии Лошмана», остальные отсутствуют) он говорит о тирании и обличает с гневом российских чиновников, и можно сказать, что в нем, вероятно, нет писателя. Узбекская литература этого периода, разоблачившая русскую харизму, как Хамза.

Зарождение и развитие комедийного жанра в узбекской литературе в подлинном смысле также связано с именем Хамзы. Хамза основал жанр комедии в узбекской литературе своим произведением «Дело Майсары» («Старые судьи или Дело Майсары»). Комедии Хамзы родились, прежде всего, на почве узбекского народного творчества — народного театра кукол, аскиячилик и анекдотов Насриддина Эфанди, а также юмористических сказок народа. Вот почему в его комедиях очень важны традиции народного творчества.

В свое время Хамза работал в сфере школьного образования, создавал драматические труппы. Он не мог остепениться из-за своей честности, правдивости и нетерпимости. Передвигался по стране в Бухаре, Ташкенте, Фергане, Ходжалы, селе Аввал. 18 марта 1929 года трагическая смерть унесла его из Шахимардана.

Просветительская деятельность Хамзы оказала значительное влияние на общие духовные перемены начала ХХ века, передовые педагогические и социально-философские идеи, развитие движения джадидизма в Туркестане. Своим творчеством он имел большое значение в развитии узбекской национальной литературы, постепенном развитии в ней реалистического направления. Он неустанно выполнял исключительно полезные дела для благополучия и духовного развития своего народа, своей Родины.Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).