Munavvarqori Abdurashidxonov haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

“Munavvar” – nur olgan, nurli degani. Turkiyada hozir ham bu soʻzni ziyoli oʻrnida qoʻllaydilar. “Qori” deb Qurʼonni maromiga yetkazib oʻqiydiganni aytganlar. U Toshkentning maʼrifatli bir xonadonida tugʻilib, ismiga munosib boʻlib oʻsdi. Hujjatlardan uning Shayxontohur daha, Darxon mahallasida tugʻilib oʻsgani maʼlum boʻladi. Otasi Abdurashidxon mudarris, onasi Xosiyatxon otin boʻlgan. Munavvar onasi qoʻlida savod chiqargan. Dastlab Toshkentda Yunusxon madrasasida, soʻng Buxoroda oʻqigan. Oʻtgan asrning 90-yillari oxirlarida jadidlarga qoʻshilib, 1901 yilda Toshkentda birinchilardan boʻlib “usuli jadid” maktabi ochadi. Bu maktablar uchun “Adibi avval”, “Adibi soniy” kabi alifbo va xrestomatiyalar, “Tavjid al-Qurʼon” (“Qurʼon qiroati”), “Yer yuzi” (“Geografiya”) singari qoʻllanmalar tuzib, nashr etadi. Bu darsliklar 1901–1917 yillar oraligʻida eng kami 2-3, koʻpi 9-10 martagacha alohida-alohida holda nashr etilgan.

Munavvarqori va uning maktabi yuksak nufuzga ega edi. Masalan: shunday bir dalilni keltirish mumkin. “Oyna” jurnalining 1914 yil sonlaridan birida Mahmudxoʻja Behbudiyning Turkistonda oliy milliy taʼlim istiqboli haqida bergan mushtariylarning savoliga javobi bosilgan. Behbudiy unda Toshkentda Munavvarqorining maktabini mana shunday oliy tahsilga zamin boʻla olishi mumkinligini aytgan edi.

Oʻzbek matbuotining maydonga kelishida Munavvarqorining xizmatlari katta boʻldi. U oʻzbek matbuotining dastlabki namunasi 1906 yilda chiqqan “Taraqqiy” gazetasining tashkilotchilaridan va mualliflaridan edi. Oʻsha yili Munavvarqorining oʻzi “Xurshid” gazetasini chiqardi. Gazetaning faol mualliflaridan biri Xudoyorxonning oʻgʻli Fansurullobek edi. Mahmudxoʻja Behbudiyning ishtirokiyun (sotsialistik) partiyasini keskin rad etgan mashhur “Xayrul umuri avsotuxo” maqolasi mana shu gazetada (1906, №6) bosilgan edi. Soʻng Munavvarqori “Sadoyi Turkiston” (1914–15) ni maydonga chiqarishda jonbozlik koʻrsatdi. 1917 yilning martida esa oʻzi muharrirligida “Najot” gazetasini chiqardi. Shu yilning iyunida esa Toshkentda Ahmad Zaki Validiy tomonidan “Kengash” jurnali oʻrtaga chiqdi. Koʻp oʻtmay, uning muharrirligini Munavvarqori olib bora boshladi.

Umuman oʻzbek matbuotining maydonga kelishini ham, tarixiy taraqqiyotini ham Munavvarqorisiz, uning yuzlab ehtirosli maqolalarisiz tasavvur qilib boʻlmaydi. Munavvarqori XX asr boshidagi ijtimoiy-siyosiy harakatchilikning, milliy ozodlik koʻtarilishining eng eʼtiborli namoyandalaridandir. Abdull Avloniy tarjimai hollaridan maʼlum boʻlishicha, 1901 yillardan boshlab, Toshkentda mahalliy yoshlardan “Jadidlar toʻdasi” tashkil topgan edi. 1914–15 yillarda “Sadoyi Turkiston”da muharrirlik qilgan, 1909 yilda Lev Tolstoy bilan xat yozishgan advokat Ubaydulla Asatillaxoʻjayev, shoir Abdulla Avloniy, Nizomiddin Xoʻjayev kabilar bu guruhning faollari boʻlib taniddilar. Avloniy unga 1904 yilda aʼzo boʻlganini maʼlum qiladi. Munavvarqori uning asoschilaridan edi. 1909 yilda u boshqa maʼrifatparvar jadidlar bilan birga “Jamiyati xayriya” tuzadi. 1913 yilda “Turon” jamiyatini taʼsis etadi. “Maktab”, “Nashriyot” kabi shirkatlar ochadi. Jamiyatning maqsadi yerli musulmon aholisi orasida maorif – madaniyatga ragʻbat uygʻotish, ularga modsiy-maʼnaviy yordam berish, ular uchun sahna asarlari tayyorlash va koʻrsatish edi. Munavvarqori yoshlarni rivojlangan mamlakatlarda oʻqitish, shu orqali Millat va Vatanni farzandlariga tanitish, dunyoni anglatish ishlariga alohida eʼtibor berdi. 1908 yildan 1923 yilga qadar uning gʻayrat va tashabbusi bilan yuzdan ortiq turkistonlik chetda oʻqib keldi. 1920–23 yillarda bu tashabbusni Buxoroda Fitrat va Fayzulla Xoʻjayev qoʻllab-quvvatlab chiqdilar. Maʼlumotlarga qaraganda birgina 1922 yilda Olmoniyada oʻqiyotganlarning soni 60 ga yetgan. Shulardan toʻrttasi (Jabbor Sattor, Saidali Xoʻjayev, Ahmad Shukuriy, Vali Qayumxon) toshkentlik edi.

Munavvarqori garchi teatr asari yozmagan boʻlsa-da, Turkistondagi teatrchilik ishlarining yoʻlga qoʻyilishida Abdulla Avloniy yonidaturdi. 1913 yilda tuzilgan “Turon” jamiyati nizomida teatrchilik ishlari alohida taʼkidlangani, uning zaminida “Teatr” havaskorlari truppasi” tashkil topgani bejiz emas. 1914 yilning 27 fevralida Toshkentdagi “Kolizey” (hozirgi Savdo birjasi binosi)da mana shu truppa tomonidan “Padarkush” dramasi birinchi marotaba sahnaga qoʻyiladi. Tomosha oddidan Munavvarqori teatr va uning ahamiyati haqida nutq soʻzlaydi. Matbuot bu kunni “Tarixiy kun” deb eʼlon qiladi. Shoir Tavallo esa shu munosabat bilan sheʼr yozadi. Unda shunday satrlar bor edi:

Choʻh munavvar etti olamni Munavvarqorimiz,

Koʻrdimiz ravshanligʻidin feʼlimiz, atvorimiz.

Ibrat oling, yoshlar, deb toʻqdi koʻzdin yoshlar,

Nutqida tahrir edub, bizlarni yoʻqu borimiz.

Chun qoʻnguldan biz eshitduk, chin-achigʻ aytgan soʻzi,

Shuncha bidʼatlarni bilduk, voy, biz iqrormiz.

Munavvarqori adib sifatida ham maʼlum eʼtibor va nufuzga ega edi. Xususan, uning “Adibi avval”, “Adibi soniy” kitoblari darslik-majmua yoʻsinida yozilgan boʻlib, koʻplab sheʼriy va nasriy hikoyalarni oʻz ichiga olgan. Har birining soʻnggida “hissa” – xulosa chiqarilgan. Ular mavzuiga koʻra har xil. Koʻpchiligi tarixiy mavzuda. Yoʻl yoʻnalishga koʻra ibratomuz pandlardan tashkil topgan. Tili sodda, oʻqilishi qiziqarli. Masalan: “Adibi soniy”dagi ilk hikoyalardan biri “Iskandar ila Arastu” deb nomlangan. “Oʻtgan zamonda Iskandari Rumiy degan bir podshoh bor edi, – deb boshlanadi hikoya. – Oning Arastu otligʻ bir olim va dono otasi bor edi. Iskandar Arastuni oʻz yoniga bosh vazir qilub, barcha mamlakat ishlarini topshurmish edi. Bir ish qilsa, shuning maslahati ila qilur edi. Eshikdan kelsa, oʻrnidan turub, joy berur edi. Oʻzining otasidan ortuq izzat va hurmat qilurdi. Bir kun vazirlardan biri Iskandardan soʻradiki, “Na uchun Arastuni otangizdan ortuq izzat qilursiz?”

Iskandar aytdi:

“Otam goʻyoki meni osmondan yerga tushurdi. Ammo ustozim Arastu meni yerdan osmonga koʻtardi. Yaʼni otam meni dunyoga kelmogʻimga sabab boʻldi. Ustozim ilmu adab oʻrgatub, martaba va izzatimni ortmogʻiga sabab boʻldi. Shuning uchun ustozimni otamdan ortuq izzat qilurman”.

Bu hikoyadan hissa nadur? Bolalarning oʻzlari topsunlar”.

Hikoyalar orasida XX asr boshidagi tarixiy voqealar, ijtimoiy-maishiy turmush manzaralari haqida yozilganlari ham anchagana. Maʼlum boʻlganidek, Munavvarqori badiiy adabiyot bilan yaqindan shugʻullangan ziyolilarimizdan edi.

U 20-yillarda esa tilshunoslikka oid asarlar yozdi. Uning 1925 yilda eʼlon qilgan Qayum Ramazon va Shorasul Zunnun bilan hamkorlikdagi uch boʻlimlik “Oʻzbekcha til saboqligʻi” kitobi shu yoʻddagi jiddiy ishlardan boʻldi. Mualliflar turkcha tilshunoslik atamalari endigina shakllanayotgan bir paytda shunday murakkab ishni amalga oshirgan edilar.

Lekin Munavvarqori millat tarixida birinchi navbatda jamoat va siyosiy arbob sifatida qoldi. U oʻtgan asrning 90-yillari oxiridan umrining soʻnggigacha Millat va Vatan ravnaqi, ozodligi yoʻlida kurash olib bordi. Uning butun ijodi va faoliyati mana shu ikki masala atrofida kechdi. Ayniqsa uning 17-yillardagi faoliyati qizgʻin boʻldi. U mashhur 1917 yil fevral voqealaridan qoʻp oʻtmay, oʻsha yilning martidayoq “Shoʻroyi islomiya” jamiyatini tuzdi. Milliy, diniy zaminga suyangan, shariatga asoslangan mustaqil Turkiston hukumatini tuzish gʻoyasini ilgari surdi. “Shoʻroyi islomiya”ning 16–23 aprelda Toshkentda boʻlib oʻtgan birinchi qurultoyida “Turkiston musulmon deputatlarining Markaziy Shoʻrosi” tuzilib, Munavvarqori rais boʻlib saylandi. “Markaziy Shoʻro”da Mahmudhoʻja Behbudiy, Mustafo Choʻqayev kabi tanikli maʼrifat va siyosat kishilari bor edi.

1917 yilning yoziga kelib bolsheviklar faollashdilar. Ular mahalliy ziyolilarning bir qismini, ayrim kambagʻal toifalarni oʻz izlaridan ergashtirishga muvaffaq boʻldilar. Munavvarqori bundan qattiq tashvishga tushdi. Oktyabr toʻntarishini tashvish va sarosima bilan kutib oldi. Qoʻqon (Turkiston) muxtoriyatining qizgʻin tarafdorlaridan boʻldi. Muxtoriyat xoinona bostirilgandan keyin xalqni uygʻotish, koʻzini ochish yoʻllarini qidirdi. 1918 yilning bahorida Turkiston xalq dorilfununining musulmon boʻlimini tuzdi. Shu yilning mayidan dekabriga qadar ushbu musulmon xalq universitetining rektori vazifasini bajardi, til bilimidan dars berdi, ulkan tashkiliy ishlar olib bordi. Turkistondagi zamonaviy oliy taʼlimning maydonga kelishida oʻzining munosib hissasini qoʻshdi. 1919 yilda “Turkiston komissiyasi” tuzilib, Maskov nazoratni qoʻlga ola boshlagach, Munavvarqori ishdan boʻshatildi. 1920 yilda Buxoroda xalq jumhuriyati oʻrnatilgach, uni Buxoroga chaqirib oladilar. Buxoroda amir hokimiyati agʻdarilganda u Bokuda Sharq xalqlari qurultoyida edi. Bokudan qaytgach, Buxoro xalq maorifiga ishga yuboriladi. Lekin toʻrt oy oʻtar-oʻtmas, 1921 yilning 20 martida Toshkentga chaqirib olinadi. Ikki oycha ishlagandan soʻng, qamoqqa olinadi. Toʻgʻri, u 1917 yilning oktyabridan keyin oʻzining shoʻrolarga qarshi kurashini yashirin ravishda davom ettirgan. Buni uning qoʻlyozma holida qolgan xotiralari ochiq-oydin koʻrsatadi. Jumladan, Oktyabr arafasida “Ittihod va taraqqiy” jamiyatida qatnashgani, jamiyat sovet davrida ham faoliyat koʻrsatgani maʼlum boʻladi… Biroq koʻp oʻtmay Munavvarqori qamoqdan chiqariladi va yana oʻqituvchilik qila boshlaydi.

20-yilning oʻrtalaridan jadidchilikka munosabat oʻzgara boshlagach, Munavvarqoriga ham hujum boshlanadi. Shunga qaramasdan u oʻz yoʻlidan qaytmaydi. 1917 yilgi Toshkent okrug madaniyatchilarining qurultoyida jadidchilikni himoya qilib chiqadi. Ikkinchi marotaba Munavvarqorini 1929 yilda qamoqqa oddilar. Unga millatchilik aybi qoʻyiladi va 1931 yildaxalq dushmani sifatida otib tashlandi.

Munavvarqorining qatl qilinishi Stalin qatagʻonining birinchi toʻlqinini boshlab bergan edi.

Munavvarqori uzoq yillar davomida dushman sifatida qoralanib kelindi. Uning tariximiz, madaniyatimiz rivojidagi xizmatlarini oʻrganish va taqdirlash ishlarining hammasi oldinda turibdi.

“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.

«Мунаввар» означает просветленный, сияющий. В Турции и сейчас это слово используется вместо интеллигент. Говорят, что «Кари» — это тот, кто торжественно читает Коран. Он родился в просвещенной семье в Ташкенте и вырос достойным своего имени. Из документов известно, что он родился и вырос в поселке Шайхонтохур даха Дарханского района. Его отец, Абдурашидхан, был мударрисом, а мать, Хосиатхан, наездницей. Мунаввар получил образование у своей матери. Сначала он учился в медресе Юнусхана в Ташкенте, затем в Бухаре. В конце 90-х годов прошлого века он примкнул к джадидам, а в 1901 году одним из первых открыл в Ташкенте «современную джадидскую» школу. Для этих школ он составляет и издает алфавиты и хрестоматии, такие как «Адиби авваль», «Адиби сони», «Тауджид аль-Коран» («Чтение Корана»), «Йер Юзи» («География»). ). Эти учебники издавались отдельно не менее 2-3, не более 9-10 раз в период с 1901 по 1917 год.

Мунавваркари и его школа пользовались высокой репутацией. Например: такой аргумент можно привести. В одном из номеров журнала «Ойна» за 1914 год был напечатан ответ Махмудходжи Бехбуди на вопрос заказчиков о перспективах высшего национального образования в Туркестане. Бехбуди сказал, что школа Мунавваркори в Ташкенте может стать базой для такого высшего образования.

Велики были заслуги Мунавваркори в приезде узбекской прессы. Он был одним из организаторов и авторов издававшейся в 1906 году газеты «Таракки», первого образца узбекской печати. В том же году сам Мунавваргари издавал газету «Хуршид». Одним из активных авторов газеты был сын Худоёр-хана Фансурулобек. В этой газете была опубликована известная статья «Хайрул умури авсотухо», резко отвергавшая участие партии Махмудходжи Бехбуди (социалистической) (1906, № 6). Затем Мунавваркори принимал активное участие в создании «Садои Туркестан» (1914-15). В марте 1917 г. он издавал под своей редакцией газету «Наджот». В июне этого года в Ташкенте вышел журнал «Кенгаш» Ахмада Заки Вали. Вскоре после этого Мунавваркори стал руководить его редакцией.

Зарождение и историческое развитие узбекской прессы вообще невозможно представить без Мунавваркори и его сотен страстных статей. Мунавваркори — один из самых ярких представителей общественной и политической активности и подъема национального освобождения в начале 20 века. Как известно из биографий Абдулла Авлони, с 1901 года в Ташкенте из местной молодежи формировался «Жадидлар тодасы». Активистами этой группы были признаны юрист Убайдулла Асатиллаходжаев, поэт Абдулла Авлони, Низомиддин Ходжаев, который был редактором «Садои Туркестан» в 1914-15 годах и переписывался со Львом Толстым в 1909 году. Авлони сообщает ему, что он стал членом в 1904 году. Мунавваркари был одним из его основателей.В 1909 году вместе с другими просвещенными джадидами основал «Джамияти Хайрия». В 1913 году он основал общество «Турон». Он открывает такие компании, как «Мактаб» и «Издательство». Целью общества было стимулировать образование и культуру местного мусульманского населения, оказывать им моральную и духовную поддержку, готовить и показывать для них спектакли. Мунавваркари уделял особое внимание воспитанию молодежи в развитых странах, тем самым знакомя своих детей с Нацией и Родиной и знакомя их с миром. С 1908 по 1923 год благодаря его энтузиазму и инициативе за границей обучалось более сотни туркестанцев. В 1920-23 годах Фитрат и Файзулла Ходжаевы поддержали эту инициативу в Бухаре. По данным, только в 1922 году число обучающихся в Германии достигло 60 человек. Четверо из них (Джаббар Саттар, Саидали Ходжаев, Ахмад Шукури, Вали Каюмхан) были из Ташкента.

Хотя Мунавваркори не написал пьесы, Абдулла Авлани поддержал его в налаживании театральной работы в Туркестане. Недаром в созданном в 1913 году уставе общества «Турон» особое внимание уделялось театральному творчеству, и на его основе была создана «Театральная самодеятельная труппа». 27 февраля 1914 года драма «Падаркуш» была впервые поставлена этой труппой в «Колизее» (ныне здание Торговой биржи) в Ташкенте. Мунавваркари произносит речь о театре и его значении для публики. Пресса объявляет этот день «Историческим днем». Поэт Тавалло пишет по этому поводу стихотворение. В нем были следующие строки:

Мы Верховный Господь Семи Миров,

Ясность нашего взгляда — это наш глагол, наш характер.

Извлеките урок, молодые люди, сказали молодые люди.

Мы ушли, редактируя речь.

От всего сердца мы услышали, что он сказал искренне,

Мы столько ересей знаем, ничего себе, исповедуем.

Мунавваркари также пользовался некоторым вниманием и влиянием как писатель. В частности, его книги «Адиби аввал» и «Адиби сони» были написаны в виде учебника и включали множество поэтических и прозаических рассказов. В конце каждого «вклада» — заключение. Они различаются по тематике. Большинство из них исторические. Дорога состоит из крутых склонов в зависимости от направления. Язык простой и приятный для чтения. Например: один из первых рассказов в «Адиби саны» называется «Искандар ила арасту». «Жил-был король по имени Александр Руми», — начинается история. — У него был ученый и мудрый отец по имени Арасту. Александр назначил Арасту своим премьер-министром и доверил ему все дела страны. Если бы он что-то делал, то делал бы это по его совету. Войдя в дверь, он встал и уступил дорогу. Он почитал и уважал его больше, чем своего отца. Однажды один из министров спросил Александра: «Почему ты почитаешь Аристотеля больше, чем своего отца?»

Александр сказал:

«Мой отец будто бы спустил меня с небес на землю». Но мой учитель Арасту поднял меня с земли на небо.То есть мой отец заставил меня родиться. Мой учитель научил меня манерам, моей карьере и моей чести. Вот почему я почитаю своего учителя больше, чем своего отца».

Каков вклад этой истории? Пусть дети сами найдут».

Среди рассказов много написано об исторических событиях начала 20 века, сценах общественной и бытовой жизни. Как известно, Мунавваркори был одним из наших интеллектуалов, тесно связанных с художественной литературой.

В 20-е годы писал работы по языкознанию. Его трехчастная книга «Урок узбекского языка», изданная в 1925 году в соавторстве с Кайюмом Рамазаном и Шорасул Зуннун, была одной из серьезных работ в этом направлении. Столь сложную работу авторы проделали в то время, когда тюркские лингвистические термины только формировались.

Но Мунавваркари остался в истории страны прежде всего как общественный и политический деятель. С конца 90-х годов прошлого века и до конца жизни боролся за развитие и свободу Нации и Родины. Все его творчество и деятельность вращались вокруг этих двух вопросов. Его карьера в 17-е годы была особенно насыщенной. Вскоре после известных событий февраля 1917 года в марте того же года он основал общество «Шорайи Исламия». Он выдвинул идею создания независимого правительства Туркестана на основе национальных и религиозных устоев, основанных на шариате. На первом съезде «Шорайи Исламия», состоявшемся в Ташкенте 16-23 апреля, был образован «Центральный Совет депутатов-мусульман Туркестана», председателем которого был избран Мунавваркори. В «Центральном совете» были известные интеллектуалы и политики, такие как Махмудходжа Бехбуди, Мустафа Чокаев.

К лету 1917 года активизировались большевики. По их стопам удалось пойти некоторым представителям местной интеллигенции и некоторым беднякам. Мунаваркари очень беспокоился об этом. Октябрьский переворот он встретил с тревогой и растерянностью. Он был ярым сторонником Коканской (Туркестанской) автономии. После вероломного подавления автономии он искал способы разбудить людей и открыть им глаза. Весной 1918 года в Туркестане было создано Мусульманское отделение народной медицины. С мая по декабрь этого года он занимал должность ректора этого Мусульманского народного университета, преподавал язык, вел большую организационную работу. Он способствовал развитию современного высшего образования в Туркестане. В 1919 году, когда была сформирована «Туркестанская комиссия» и Москва начала брать власть в свои руки, Мунавваркори был уволен. После того, как в 1920 году в Бухаре была создана народная республика, он был отозван в Бухару. Когда в Бухаре была свергнута власть эмира, он был в Баку на съезде народов Востока. После возвращения из Баку он будет направлен на работу по народному просвещению в Бухару. Но через четыре месяца, 20 марта 1921 года, его отозвали в Ташкент. Проработав два месяца, он был заключен в тюрьму. вот такпосле октября 1917 г. он тайно продолжал борьбу против Советов. Это ясно видно из его рукописных воспоминаний. Например, накануне Октября известно, что он участвовал в обществе «Иттихад и Таракки», что общество действовало и в советский период… Однако Мунавваркори вскоре вышел из тюрьмы и снова начал преподавать.

После того, как в середине ХХ века отношение к джадидизму стало меняться, началось и нападение на Мунавваргари. Несмотря на это, он не возвращается со своего пути. В 1917 г. защищает джадидизм на съезде культуристов Ташкентского округа. Мунавваркори был заключен в тюрьму во второй раз в 1929 году. Его обвинили в национализме и расстреляли в 1931 году как врага народа.

Казнь Мунавваргари положила начало первой волне сталинских репрессий.

Мунаваркори уже много лет объявляется врагом. Впереди все работы по изучению и награждению его заслуг в развитии нашей истории и культуры.

Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).