XIX asr ikkinchi yarmi va XX asr boshlaridagi oʻzbek xalqchil adabiyotining yirik namoyandasi, maʼrifatparvari, lirik shoiri, otashin publitsisti Zokirjon Furqat Qoʻqon shahrida, Mullo Xolmuhammad oilasida dunyoga kelgan. Boʻlajak shoirning otasi zamonasining ilgʻor fikrli vakillaridan biri sifatida turli bilimlardan yaxshigina xabardor boʻlgan. Mullo Xolmuhammad xususan badiiy adabiyot muxlisi boʻlib, oʻzi ham sheʼriy iqtidor sohibi edi. Zokirjon mahallasidagi maktabda tahsil koʻradi, ayni zamonda otasi yordamida mustaqil mutolaa orqali oʻzbek va fors adabiyotining buyuk namoyandalari merosini, ayniqsa, Alisher Navoiy ijodini chuqur oʻrganadi, forsiy tilni mukammal oʻzlashtiradi. Yosh Zokirjon Navoiy asarlarini shu darajada berilib mutolaa qiladiki, oʻzining guvohligiga koʻra, buyuk shoir hatto uning tushiga ham kiradi va suhbat asnosida sheʼriyatdan imtihon qilib, ijodiy ish uchun “oq fotiha” beradi. Shu yoʻsin u Navoiy duosidan ruhlanib bolalik yillardayoq qoʻliga qalam oladi va umrining oxirigacha ijod bilan shugʻullanadi. Zokirjon oʻzi yozgan tarjimai holida qayd etganidek, toʻqqiz yoshidayoq qogoz sahifasiga quyidagi misralarni bitib, muallimining olqishlariga sazovor boʻlgan:
Mening maktab aro buldur murodim,
Xatimdek chiqsa imloyu savodim.
Xushnavis kotiblar va mudarrislardan xattotlik sanʼati va arab tilidan saboqlar olgan Zokirjon 1873 yilda madrasaga kiradi. 1875–76 yillarda Qoʻqon xonligida yuz bergan qonli, siyosiy voqealar munosabati bilan madrasa yopilgach, yana mustaqil mutolaa va ijodiy ish bilan shugʻullanadi. Yangi Margʻilonda savdo ishlarini yoʻlga qoʻygan togʻasining qistoviga koʻra, u yerga borib yordamlashadi, keyinchalik oʻzi ham “choy va digar ashyolar savdosigʻa doʻkon” ochadi, samovarchilik, mirzolik qiladi. Bunday ijtimoiy faoliyat oddiy xalq vakillari hayoti va orzu-intilishlari bilan bevosita tanishish, mustamlaka tuzumi illatlarini chuqurroq xis etish imkoniyatini beradi.
Zokirjon Yangi Margʻilonda ijodkor sifatida toʻla shakllandi, oʻz gʻazallariga “Furqat” – “ayriliq” taxallusini qoʻyib, shuhrat qozona boshladi. Mustamlakachi chor maʼmuriyati joylashgan xuddi shu yerda u ilk bor ovroʻpocha hayot tarzi, zamonaviy fan-texnika yangiliklari bilan tanishadi.
Saksoninchi yillar boshlarida Qoʻqonga qaytib, oila quradi va asosan ijodiy ish bilan shugʻullanadi. Muqimiy va Muhyi yetakchi boʻlgan Zavqiy, Nodim, Nisbat, Muhayyir kabi ijodkorlar bilan bevosita muloqotga kirishadi, ular muntazam ravishda uyushtiradigan adabiy majlislarning, sheʼriyat kechalarining faol ishtirokchilaridan biriga aylanadi. Bu yirik qalam sohiblari ijodida keyinchalik kamol topgan gʻoyaviy va adabiy birlik, ular dunyoqarashidagi umumiylik xuddi shu adabiy anjumanlarda shakllana borgan.
Furqatning Qoʻqondagi ijodi tur va mavzu, mazmun va shakl rang-barangligi jihatidan ham, sermahsulligi jihatidan ham diqqatga sazovor. U mumtoz sheʼriyatimiz anʼanalari ruhida koʻplab ishqiy gʻazallar, muxammaslar, Navoiy asarlariga goʻzal nazira va taqlidlar yaratdi, chuqur xalqchillik va zamonaviylik uning sheʼrlarida tobora keng oʻrin egallay boshladi. Uning “Boʻldi” radifli muxammasida mavjud mustamlaka tuzumining illatlari, tobora keng quloch otayotgan kapitalistik munosabatlarning salbiy oqibatlari badiiy ifodasini topgan.
Qoʻqon xonligining uzil-kesil tugatilib, batamom mustamlakaga aylantirilishi volqeasi bilan bogʻliq “Dermish xon bir kuni-kim, davru davronlar qayon qoldi?” misrasi bilan boshlanuvchi muxammasi ham Furqatning shu davr ijodining mahsulidir. Toju taxtdan, shaʼnu shavkat va aʼyonlaridan mahrum boʻlgan Xudoyorxon nomidan bitilgan bu asar ham shoir ijodida zamonaviy ijtimoiy mavzuning keng oʻrnini isbotlovchi dalillardandir.
Oʻzining guvohlik berishicha, Furqat xuddi shu yillarda “Hammomi xayol” risolasini yaratadi, “Chor darvesh” hikoyatini forschadan tarjima qiladi. “Nuh manzar” nomli sheʼriy kitob yaratadi.
“Bulardin boʻlak har xil gʻazaliyotim Fargʻona muzofotigʻa (yaʼni, yon-atrof qishloqshaharlariga) va digar mamlakatlarga muntashir(mashhur) boʻldi”, deb yozadi shoirning oʻzi tabiiy gʻurur bilan. Xuddi shu yillarda shoir ilk bor sheʼrlarini toʻplab majmua holiga ham keltirgan. Afsuski, shoirning oʻzi qayd etgan risola, manzuma va tarjimalari kabi bu majmua ham shu kunga qadar topilgan emas.
Furqat taxminan 1886–87 yillarda Margʻilonga borib, asosan sheʼriyat bilan band boʻldi, shaharning ziyolilari Xoʻjajon Rojiy, Muhammad Umar Umidiy – Havoiy, Mulla Toshboltu Royiq kabi ijodkorlar bilan tanishib, adabiy suhbatlar qurdi. Shu yerda u ilk bor gazeta bilan tanishib, uning “Toshkent shahrida bosma boʻlgʻon”ligini biladi.
Furqat 1889 yili avvalida oʻlkaning bosh shahri Toshkent safariga chiqib, Qoʻqon orqali Xoʻjandga keladi. Bu qadimiy madaniy shaharda Toshxoʻja Asiriy boshliq mahalliy ijodkorlar, adabiyot muxlislari bilan qator uchrashuvlar, mushoirlar uyushtirgan Furqat, ayni zamonda shahar aholisining yashash sharoiti, kundalik hayoti, rasm – rusumlari bilan yaqindan tanishadi.
1889 yilning iyuni oʻrtalarida (hijriy 1306 yil shavvol oyi) Furqat Toshkentga kelib, Koʻkaldosh madrasasi hujralaridan biriga joylashadi. Odatiga koʻra, bu yerda ham mahalliy ziyolilar bilan tez muloqotga kirishadi, adabiy hayotda koʻrinarli mavqeʼga koʻtarila boradi.
Furqat gʻazal va muxammaslarida ijtimoiy ohanglar ham koʻrinarli oʻrin tutadi. Mustamlaka tuzumining illatlarini qoralash, joriy adolatsizlik va zoʻravonlikdan, huquqsizlik va nochor hayotdan, nodonlarning zamonada eʼtibor topib, donolarning, halol kishilarning xor-zor etilishidan norozilik badiiy buyoqlarda qatiy jaranglaydi:
Charxi kajraftorning bir shevasidin dogʻmen,
Ayshni nodon surub, qulfatni dono tortadur.
Sarigʻ oltun kasrati koʻngulni aylaydur qaro,
Chunki safro boʻlsa gʻolib, oʻzga savdo tortadur.
Mashhur “Sayding qoʻyaver, sayyod” musaddasida esa Furqat chor bosqinchilari mustamlakasiga aylangan oʻlkadagi hukmron zoʻravonlikka qarshi Inson sharafi va gʻururini ulugʻlaydi. Butun musaddas misralari zaminida insonparvar va erksevar shoirning zulm oʻtkazuvchilarga qarshi qatiy norozilik ovozi jaranglab turadi.
Furqat hayotining Toshkent davri uning dunyoqarashi takomilida katta ahamiyat kasb etdi. Chor mustamlakachilik maʼmuriyatining markaziga aylantirilgan Toshkentda shoir kundan-kunga kirib kelayotgan ovroʻpocha hayot tarzi bilan bevosita tanishish imkoniyatiga ega boʻldi. Yangi tarixiy sharoitda moddiy-madaniy hayot va ijtimoiy ongda yuz bergan sezilarli oʻzgarishlarni mushohada etish, yaqin feodal oʻtmish bilan taqqoslash natijasida Furqat dunyoqarashida jiddiy sifat oʻzgarishi yuz berdi. Eng muhimi shundaki, bu hol uning ijodida oʻz badiiy ifodasini topdi – maʼrifatparvarlik, ovroʻpocha ilm-madaniyat, fan-texnikaga xayrixohlik shoir asarlarining gʻoyaviy mohiyatiga aylana bordi. Bu esa Furqatning koʻp asrlik adabiyotimizga yangi mavzular, yangi gʻoyaviy ohanglar olib kirishiga, chin maʼnoda novator ijodkor sifatida qalam tebratishiga zamin boʻldi. Endilikda Furqat zamonaviy maorif va madaniyatning yangicha qarash, fikrlash va yangicha hayot kechirishning jonkuyar targʻibotchisiga aylandi. Shu tariqa ijodiy, ilmiy va ijtimoiy faoliyatining eng qizgʻin, jangovar va eng mazmundor bosqichi boshlandi. Shoir nihoyat faollashdi, ilgʻor gʻoyalarning targʻibotida gazetadan unumli foydalanish mumkinligini yaxshi tushundi va tez orada “Turkiston viloyatining gazeti” hayʼatiga rasman ishga joylashdi.
1890 yilning may, iyul va sentyabr oylarvda “Ilm xosiyati”, “Akt majlisi xususida”, “Toshkent shahrida boʻlgʻon nagʻma bazmi xususida”, shuningdek, uch qismdan iborat “Vistavka xususida” kabi davr adabiyotvdagi maʼrifatparvarlik yoʻnalishining yetuk namunalari darajasida boʻlgan asarlari shu gazeta sahifalarida dunyo yuzini koʻrdi.
Bu turkum asarlarida Furqat yangilik va taraqqiyotning, ilm-fan va ovroʻpocha maorif-madaniyatning otashin jarchisi sifatida namoyon boʻladi, oʻz vatandoshlarini zamonaviy bilimlarni puxta egallashga va ilgʻor xalqlar qatoridan oʻrin olishga daʼvat etadi. Shoir bitgan misralar nihoyatda joʻshqin va taʼsirchan, ulardagi xitob va hayqiriq har bir oʻquvchi diliga koʻchib, uni befarq qoldirmaydi:
Jahon bastu kushodi – ilm birla!
Nadur dilni murodi – ilm birla!
Koʻngullarni sururi – ilmdandur!
Koʻrar koʻzlarni nuri – ilmdandur!
Kerak har ilmdan boʻlmak xabardor!
Boʻlur har qaysi oʻz vaqtida darkor!
Furqat xuddi shu yillarda yaratilgan “Shoir ahvoli va sheʼr mubolagʻasi xususida” deb nomlangan asarida ijodkor va badiiy adabiyot muammolarini qalamga oladi.
Zokirjon Furqat haqli ravishda oʻzbek publitsistikasining asoschilaridan biri hisoblanadi. Uning otashin publitsist sifatidagi faoliyati 1890 yildan boshlanadi. “Turkiston viloyatining gazeti” xodimi sifatida u bir yildan koʻproq vaqt davomida Sattorxon kabi ilgʻor maʼrifatparvarlar bilan hamkorliqda gazetani tayyorlashda bevosita qatnashib, gazeta sahifalarida oʻz maqollarini eʼlon qiladi. Jumladan, 1891 yilning yanvar-iyun sonlarida “Hoʻqandlik shoir Zokirjon Furqatning ahvoloti. Oʻzi yozgʻoni” nomli kattagina nasriy asari nashr etila boshladi. Shoir dunyoqarashi va ijtimoiy-ijodiy faoliyatini belgilashda favqulotda ahamiyatga ega boʻlgan bu asar, ayni zamonda, endigina shakllanayotgan oʻzbek publitsistikasining yorqin namunasi sifatida ham katta qimmatga egadir.
Furqatning Toshkentdagi faoliyati uzoqqa choʻzilmadi. U 1891 yil mayida Samarqandga joʻnaydi, shahar fozillaridan Mirzo Buxoriy hovlisida yashab, qadimiy obidalar bilan tanishadi, gazetaga xabarlar yoʻllaydi. Soʻngra Buxoroga oʻtadi. Iyul oyi oxirlarida esa chet el sayohatiga chiqib, Marv-Ashxobod-Boku-Botumi orqali noyabr oyida Istanbulga boradi. Shu tariqa shoir hayoti, dunyoqarashi va ijodida chuqur iz qoldirgan vatanjudolik boshlanadi. Istanbuldan Toshkentga yoʻllagan mashhur “Sabogʻa xitob” sheʼriy maktubi Vatan ishtiyoqi, sogʻinchi, ayriliq azoblari va yolgʻizlik ohanglari shoir ijodida endiliqda old oʻringa koʻtarilganini koʻrsatadi. Furqat Istanbuldan Bulgʻoriya va Yunonistonga qisqa muddatli sayohat uyushtirib, Bolqon yarim orolining qator shaharlarida boʻladi. Shu kezlarda yaratilgan “Rumolik qiz hikoyati” (“Yunon mulkida bir afsona”)da vatanni qoʻmsash, unga talpinish mavzui romantik-sarguzasht boʻyoqlarda juda taʼsirchan ifodalangan.
Furqat 1892 yil martida Istambuddan Oʻrta yer dengizi oraqali Arabistonga oʻtib, Makkada haj ziyoratini bajo aylab, Jadsa, Madina shaharlarida boʻldi. Xuddi shu ziyorat munosabati bilan uning “Hajnoma” asari maydonga keladi. Makka ziyoratini tugatgach, Furqat Bombeyga kelib, Hindistonning qator qishloq-shaharlariga sayohatlar uyushtiradi. Shoirning bu davrda yaratgan barcha asarlarida nasriy va nazmiy makublarida ona yurt sogʻinchi va vatanparvarlik gʻoyalari yetakchilik kildi. Bu jihatdan, ayniqsa, “Adashganman” radifli lirik sheʼrlar turkumi alohida ajralib turadi. Hatto, shu yillarda bitilgan “Kashmirda”, “Bulbul” deb yuritiluvchi “sof” lirik gʻazallarida ham Vatanni qoʻmsash mavzui koʻzga aniq-ravshan tashlanadi. Furqat 1893 yili martida Kashmir-Tibet orqali uygʻur oʻlkasiga keladi. Yorkentda turgʻun boʻlib qoladi.
Furqat doimo Vatanga qaytish umidi bilan yashadiki, bu intilish uning kator badiiy asarlarida, xat-xabarlarida ham u yoki bu darajada oʻz ifodasini topgan. “Vatanning ishtiyoqini tortaram gʻurbat gʻami birlan”, deb yozgan shoir umrining soʻnggi kunlariga qadar oʻz yurtiga qaytish ilinjida yashadi, shu bois uning fuqaroligidan chiqmadi.
Furqat Yorkentda dorivor oʻsimliklar bilan savdo kiluvchi kichik doʻkon ochadi. Asosan esa ijodiy ish va xattotlik bilan shugʻullanadi. Shoirning oʻz maʼlumotlariga koʻra, chet el sayohatiga chiqqani hamonoq yozishga kirishgan “Sayohatnoma” asari ustida koʻpishlagan. Ammo hajman kattagina deb taxmin etiluvchi bu asar hanuzgacha topilmagan. Furqat Yorkentda koʻplab lirik gʻazal va muxammaslar qatorida ijtimoiy-siyosiy mavzularda ham qator masnaviylar yaratdi. “Masarratnoma”, “Qasida” asarlari, shuningdek, rus-yapon urushi munosabati bilan yozgan masnaviysi xuddi shu turkum jumlasiga kiradi.
Shoir ona yurti bilan, Fargʻona va Toshkentdagi yoru doʻstlari bilan muntazam aloqani kanda qilmadi. Zavqiy, Toshboltu kabi ijodkor doʻstlariga sheʼriy maktublar, “Turkiston viloyatining gazeti”ga xat va maqola-xabarlar yuborib turdi. U xuddi shu yillarda milliy adabiyotimizda pamflet va felyeton kabi jangovar turlarning ilk namunalarini yaratib, gazeta sahifalarida eʼlon etdi. Furqatning adabiyotimiz tarixida ikki tillik ijodkor sifatida ham oʻz oʻrni bor. Uning forsiy tilda bitilgan ishqiy va ijtimoiy mazmundagi koʻplab gʻazallari oʻzining yuksak badiiyligi bilan oʻquvchilar dilidan mustahkam oʻrin olgan.
Mazmunan hayotiy va badiiy barkamol lirikasi, maʼrifatparvarlik yoʻnalishidagi yetuk asarlari bilan, jozibali nasri va jangovar publitsistikasi bilan XIX asr oxiri va XX asr boshlaridagi milliy adabiyotimiz rivojiga ulkan hissa qoʻshgan Zokirjon Furqat 1909 yilda ogʻir kasalliqdan soʻng vafot etdi. Uning jasadi Yorkentning Dongdor mahallasidagi qabristonga qoʻyilgan.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Закиржон Фуркат, крупный представитель узбекской народной литературы второй половины 19-начала 20 века, просветитель, лирик, пламенный публицист, родился в семье муллы Холмухаммеда в городе Кокан. Отец будущего поэта хорошо знал различные познания как один из передовых мыслителей своего времени. Мулла Халмухаммед был поклонником художественной литературы, а также поэтом. Учится в школе района Закирджан, в то же время с помощью отца путем самостоятельного чтения глубоко изучает наследие великих деятелей узбекской и персидской литературы, особенно творчество Алишера Навои, в совершенстве усваивает персидский язык. Молодой Закиржон так увлеченно читает произведения Навои, что, по его свидетельству, великий поэт даже входит в его сны, а во время беседы разбирает стихи и дает «белое благословение» на творчество. Поэтому, вдохновленный молитвой Навои, он с детства взял в руки перо и до конца жизни занимался творчеством. Как отметил Закирджон в своей автобиографии, в возрасте девяти лет он написал на листе бумаги следующие стихи и получил аплодисменты своего учителя:
Пора в школу, дорогая.
Если получится как письмо, моя орфография и грамотность.
В 1873 году в медресе поступил Закирджон, бравший уроки каллиграфии и арабского языка у хороших писцов и мударри. В 1875-76 годах, после закрытия медресе в связи с кровавыми и политическими событиями, происходившими в Коханском ханстве, вновь занялся самостоятельным чтением и творчеством. По желанию дяди, затеявшего торговлю в Новом Маргилоне, он отправился туда помогать, а позже открыл «лавку по продаже чая и других товаров», сделал самовар, кузнечил. Такая общественная деятельность дает возможность познакомиться с жизнью и чаяниями простых людей и глубже ощутить пороки колониальной системы.
Закиржон полностью сформировался как художник в Новом Маргилоне, дал своим газелям прозвище «Фуркат» — «разлука» и стал приобретать известность. Там же, где находится колониальная царская администрация, он впервые знакомится с европейским бытом и современными научно-техническими новинками.
В начале 1980-х вернулся в Кохан, завел семью, занимался в основном творчеством. Мукимий и Мухий вступают в непосредственное общение с такими артистами, как Завкий, Надим, Нисбат, Мухайир, которые являются лидерами, и становятся одними из активных участников регулярно организуемых ими литературных сборов и поэтических вечеров. Это идейно-литературное единство, которое впоследствии вызревало в произведениях великих писателей, а общность их мировоззрения формировалась в одних и тех же литературных условностях.
Работа Фурката в «Коконе» замечательна как по видовому и тематическому разнообразию, содержанию и форме, так и по плодотворности. Он написал много романтических газелей, былин в духе традиций нашей классической поэзии,Он создал прекрасные сравнения и подражания произведениям Навои, более широкое место в его стихах стали занимать глубокий национализм и современность. В его комиксе «Так случилось» художественно выражены пороки существующей колониальной системы и негативные последствия все расширяющихся капиталистических отношений.
«Кем был когда-то Дермиш-хан, где остались эпохи?» Мухамма, начинающаяся со стиха, также является продуктом творчества Фурката этого периода. Это произведение, написанное от имени лишенного короны, почета и привязанности Худоёр-хана, также является одним из свидетельств, доказывающих большое место современной социальной темы в творчестве поэта.
По его свидетельству, в эти же годы Фуркат создал памфлет «Ванная фантазия» и перевел с персидского рассказ «Чор Дервиш». Он создает книгу стихов под названием «Нух Манзар».
«От этого мои разные газели прославились в Ферганской области (то есть в окрестных сельских городах) и других странах», — с естественной гордостью пишет сам поэт. В эти же годы поэт впервые собрал свои стихи и превратил их в сборник. К сожалению, этот сборник, как и брошюры, стихи и переводы, записанные самим поэтом, до сих пор не найдены.
Примерно в 1886-87 годах Фуркат уехал в Маргилан и занимался в основном поэзией. Здесь он впервые познакомился с газетой и узнал, что она «издавалась в Ташкенте».
В начале 1889 года Фуркат отправился в путешествие в Ташкент, столицу страны, и через Кокан прибыл в Ходжент. В этом древнем культурном городе староста Ташходжа Асири организовал ряд встреч с местными художниками, любителями литературы, фуркатами, а заодно познакомился с условиями жизни, бытом, картинами и стилями жителей города.
В середине июня 1889 года (месяц Шавваль 1306 года по хиджре) Фуркат приехал в Ташкент и поселился в одной из келий медресе Кокалдош. По своему обыкновению и здесь он быстро вступает в общение с местной интеллигенцией и поднимается на видное место в литературной жизни.
Социальные тона ярко выражены в газелях и мухаммах Фурката. Осуждение пороков колониальной системы, недовольство нынешними несправедливостью и насилием, беззаконием и бедностью, обращающим на себя внимание в новейшее время невежеством и презираемостью мудрых и честных людей, сильно звучит в художественных красках:
Я догман на одном из диалектов чархи кайрафтор,
Дурак толкает Айш, а мудрец дергает замок.
Глядя на касрат из желтого золота, сердце замирает.
Потому что если есть желчь, победитель привлечет еще одну сделку.
Знаменитое «Положи бок,а в мусададе Сайида Фуркат прославляет честь и гордость Человека на фоне царящего насилия в стране, ставшей колонией царских захватчиков. Голос решительного протеста поэта-гуманиста и патриота против угнетателей звучит во всех стихах Мусадда.
Ташкентский период жизни Фурката имел большое значение в развитии его мировоззрения. В Ташкенте, превращенном в центр царской колониальной администрации, поэт имел возможность познакомиться с входившим день ото дня европейским бытом. В результате наблюдения за существенными изменениями в материально-культурной жизни и общественном сознании в новых исторических условиях, сопоставлении его с недавним феодальным прошлым мировоззрение Фурката претерпело серьезные качественные изменения. Самое главное, что эта ситуация нашла свое художественное выражение в его творчестве — просветительство, европейская наука и культура, симпатия к науке и технике стали идейной сутью творчества поэта. Это стало основанием для того, чтобы Фуркат привнес в нашу многовековую литературу новые темы и новые идейные тона, встряхнул перо как творца-новатора в подлинном смысле этого слова. Теперь Фуркат стал страстным пропагандистом современного образования и культуры, нового образа мышления, мышления и новой жизни. Так начался наиболее напряженный, боевой и содержательный этап его творческой, научной и общественной деятельности. Поэт, наконец, стал активным, он хорошо понимал, что газету можно эффективно использовать в пропаганде прогрессивных идей, и вскоре был официально принят на работу в правление «Ведомостей Туркестанского края».
В мае, июле и сентябре 1890 года вышли его произведения, такие как «Илм хосияти», «Акт маджлиси хусусида», «О пляске в Ташкенте», а также «Выставка хусусида», состоящая из трех частей, которые на уровне зрелых образцов просветительского направления в литературе того времени, находятся на страницах этой газеты.увидели лицо мира.
В работах этой серии Фуркат предстает ярым глашатаем инноваций и развития, науки и европейского образования и культуры. Оконченные поэтом стихи чрезвычайно живы и впечатляющи, возгласы и возгласы в них трогают до глубины души каждого читателя и не оставляют его равнодушным:
Мир басту кушоди — познание вместе!
Желание благородного сердца сочетается со знанием!
Чары из науки!
Свет видящих глаз – от знания!
Необходимо знать каждую науку!
Все нужно вовремя!
В том же году Фуркат пишет о проблемах творчества и вымысла в своей работе под названием «Состояние поэта и преувеличение поэмы».
Закиржон Фуркат по праву считается одним из основоположников узбекской журналистики. Его карьера ярого публициста началась в 1890 году.Как сотрудник «Газеты Туркестанской губернии», он более года принимает непосредственное участие в подготовке газеты в сотрудничестве с передовыми интеллектуалами, такими как Саттархан, публикуя свои статьи на страницах газеты. Например, в номерах за январь-июнь 1891 года «Положение кокандского поэта Закирджона Фурката. Вышло в свет большое прозаическое произведение под названием «Ози Язгони». Это произведение, имеющее чрезвычайно важное значение в определении мировоззрения и общественно-творческой деятельности поэта, представляет огромную ценность как яркий образец узбекской публицистики, которая в то же время только формируется.
Карьера Фурката в Ташкенте длилась недолго. Он уехал в Самарканд в мае 1891 года, жил во дворе Мирзо Бухари, одного из городских вельмож, знакомился с древними памятниками, посылал сообщения в газету. Затем он переехал в Бухару. В конце июля он отправится в зарубежную поездку и в ноябре отправится в Стамбул через Марв-Ашхабад-Боку-Ботуми. Так начинается патриотизм, который оставил глубокий след в жизни, мировоззрении и творчестве поэта. Знаменитое стихотворное письмо «Сабага хатоб», отправленное из Стамбула в Ташкент, свидетельствует о том, что страсть к родине, тоска, боль разлуки и тона одиночества в последнее время выходят на первый план в творчестве поэта. Фуркат организует короткую поездку из Стамбула в Болгарию и Грецию и посетит несколько городов Балканского полуострова. В «Истории римской девушки» («Миф в греческом поместье»), созданной в это время, тема присоединения к родине и стремления к ней очень выразительно выражена в романтико-авантюрных красках.
В марте 1892 года Фуркат пересек Средиземное море из Стамбула в Аравию, совершил хадж в Мекку и посетил города Джадса и Медина. В связи с этим же паломничеством будет исполнено его произведение «Хайнома». Завершив паломничество в Мекку, Фуркат приехал в Бомбей и организовал поездки в ряд деревень и городов Индии. Во всех произведениях поэта, созданных в этот период, в его прозе и поэтических текстах главенствуют идеи тоски по родине и патриотизма. В этом отношении выделяется цикл лирических стихотворений с ритмом «Адашганман». Даже в изданных в эти годы «чистых» лирических газелях «Кашмирда» и «Соловей» тема патриотизма просматривается отчетливо. В марте 1893 года Фуркат прибыл в страну уйгуров через Кашмир-Тибет. В Йоркенте он остается застойным.
Фуркат всегда жил надеждой вернуться на Родину, и это стремление в той или иной степени выражалось в его многочисленных художественных произведениях и письмах. Поэт писал: «Я нарисую страсть страны, и горе чужеземца будет вместе».
Фуркат открывает небольшой магазин по продаже лекарственных растений в Йоркенте. В основном занимается творчеством и каллиграфией. По собственным сведениям поэта,Он написал произведение «Путешествие», которое начал писать, как только отправился в зарубежную поездку. Но эта работа, которая считается огромной, до сих пор не найдена. Помимо множества лирических газелей и эпосов, Фуркат Йоркент также создал ряд маснави на социальные и политические темы. К этой же категории относятся произведения «Масарратнома», «Касыда», а также маснави, написанные в связи с русско-японской войной.
Поэт не регулярно общался с родиной, со своими друзьями в Фергане и Ташкенте. Он отправлял поэтические письма творческим друзьям, таким как Завкий и Ташболту, письма и статьи в «Ведомости Туркестанского края». В эти же годы он создал первые образцы боевых типов в нашей национальной литературе, такие как памфлеты и фельетоны, и опубликовал их на страницах газет. Фуркат также занимает место в истории нашей литературы как двуязычный художник. Многие из его романтических и светских газелей, написанных на персидском языке, благодаря своему высокому художественному исполнению прочно вошли в язык учащихся.
Умер Закирджон Фуркат, внесший большой вклад в развитие нашей национальной литературы конца 19-начала 20 века своим жизненным и художественным лиризмом, зрелыми произведениями в просветительском направлении, привлекательной прозой и боевой публицистикой в 1909 году после тяжелой болезни. Его тело было захоронено на кладбище в районе Донгдор города Йоркент.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).