Ogahiy haqida batafsil ma’lumotlar, tarjimai hol

Muhammadrizo Erniyozbek oʻgʻli – Ogahiy XIX asr Xorazm adabiy muhitining yirik siymolaridan biri boʻlib, Navoiydan keyin eng “koʻp va xoʻb” sheʼr aytgan shoirlardandir.

Ogahiy 1809 yil 17 dekabrda Xiva atrofidagi Qiyot qishlogʻida (Hozirgi Ogahiy nomli jamoa xoʻjaligi) dunyoga kelgan.

Otasi Erniyozbek vafot etgach, yosh qolgan Ogahiyni togʻasi munis oʻz tarbiyasiga oldi. Munis atrofiga toʻplangan ijodkorlar boʻlgʻusi shoir Ogahiy ijodiga katta taʼsir qildi. Ogahiy dastlabki bilimni Munis Xorazmiydan oldi, keyichalik Xiva madrasalarida tahsil koʻrdi. 1829 yil Munis vafot qilgandan keyin Ollohqulixon uning oʻrniga Ogahiyni bosh miroblik vazifasiga tayinlaydi. Shoir xizmat yuzasidan Xorazm vohasining koʻp joylarida boʻlib, dehqonlarni, hunarmandlarni ayanchli hayotini oʻz koʻzi bilan koʻrdi. Bu Ogahiy ijodiga taʼsir etmay qolmadi.

Ogahiydan boy ijodiy meros qoldi. U madrasada oʻqib yurgan paytlaridayoq “Bayozi mutafarriqai forsiy” nomli bayoz tuzdi. Bu bayozga Jomiy, Navoiy, Hofiz, Sheroziy, Bedil, Fuzuliy gʻazallarini kiritish bilan bir qatorda ularga ergashib yozgan oʻzining oʻn besh gʻazali va ikki muxammasini qoʻshdi. Ogahiy ustozi Munis boshlab qoʻygan, ammo, tamomlay olmagan tarixiy “Firdavs ul-iqbol” asarini yozib tugatdi. Bundan tashqari Xiva xonligi tarixiga oid “Riyoz ud-davla”, “Jome ul-voqeoti Sultoniy”, “Zubdat              ut-tavorix”, “Gulshani davlat”, “Shohidi iqbol” nomli tarixiy asarlar yozdi. Ogahiy jahon madaniyatini nodir durdonalari hisoblangan Saʼdiy Sheroziyning “Guliston”, Nizomiyning “Haft paykar”, Hiloliyning “Shoh va gado”, Kaykovusning “Qobusnoma”, Koshifiyning “Axloqi Muhsiniy”, Jomiyning “Yusuf va Zulayho” kabi badiiy, tarixiy, axloqiy, falsafiy, didaktik asarlarini oʻzbek tiliga tarjima qildi.

Ogahiy 1872 yilda parokanda boʻlgan badiiy merosini jamlab “Taʼviz ul-oshiqin” (“Oshiqlar tumori”) nomli devon tuzib qoldirdi. Madaniyatimizning durdonasi boʻlgan bu devon oʻzbek mumtoz sheʼriyatining 22 janrini oʻz ichiga qamrab olgan.

Ogahiy ijodida XIX asr Xiva xonligidagi ijtimoiy hayot oʻz ifodasini topgan. Bu davrga kelib, Turkiston Rusiya tomonidan bosib olingandi, xalq ikki yoqdan zulm ostida qolgandi. Ogahiy bundan qattiq qaygʻurardi, xalq hur, ozod yashashini orzu qilardi.

Ogahiy dunyoga, insonga tuganmas muhabbat, hayotga cheksiz mehr bilan qaraydi, ijtimoiy jarayonlarga qattiq qiziqadi. Shoir insonni hayot goʻzalliklarini, muhabbat shavq zavqini toʻlib toshib tarannum etadi. Mutafakkir oʻz asarlariga ijtimoiy fikrlarni mahorat bilan singdirib yuboradi. Misol uchun mashhur “Feruz” ashulasidagi quyidagi satrlarni eslaylik:

Ey shoh, karam aylar chogʻi teng tut yomonu yaxshini,

Kim, mehr nuri teng tushar vayronu obod ustina.

Xoki taning barbod oʻlur, oxir jahonda necha yil,

Sayr et Sulaymondek agar taxting qurib bod ustina.

Ogahiyning yuksak insonparvarlik ruhi bilan sugʻorilgan gʻoyalari xon va shoir Feruzning siyosiy-maʼrifiy tarbiyasiga taʼsirqiladi. U tarixchi olim sifatida Xiva xonlariga, yirik tarixiy shaxslarga bagʻishlab qasidalar yozgan. Shoirning “Qasidai nasihat” degan qasidasi bunga yaqqol misol boʻladi. Asar Feruzga bagʻishlangan. Ogahiy oʻz nasihatlarida saltanatni boshqarishning yoʻlyoʻriqlarini koʻrsatadi, mamlakat va xalqni adolat bilan idora etish yoʻllarini belgilab beradi. Bu qasida masnaviy janrida yozilgan boʻlib, shoirning siyosiy-maʼrifiy qarashlarini yorqin ifoda qiladi. Shoir fikricha, har qanday davlat boshligʻi hokimiyatni mustahkamlash uchun barcha ijobiy fazilatlarga ega boʻlishi lozim. Podshohi himmatli, shijoatli, adolatli, gʻayratli, saxovatli, hayoli, sof niyatli, madaniyatli, hamiyatli kambagʻalparvar boʻlishi zarur. Hukmdor shu fazilatlarga ega boʻlsa hokimiyati kamol topadi, mamlakati farovon boʻladi, degan fikrni ilgari suradi.

Ogahiy davlatni boshqarishning yoʻllarini ham koʻrsatib oʻtgan. Shoirning fikricha, shoh shariat ahkomlariga qattiq amal qilmogʻi darkor. Aysh ishratdan, fitna va gʻiybatdan, gʻaflatdan, yalqovlikdan, zulmrazolatdan, chaqimchilikdan, molparastlikdan uzoq boʻlishi kerak. Xiva xoni Feruz Ogaxiyning davlatni boshqarish toʻgʻrisidagi maslahatlariga quloq tutgan, uning hikmatali baytlarini marmar toshlarga yozdirib arzxonalariga qoʻydirgan, koʻp ezgu ishlarni amalga oshirgan.

Bu davrda Xorazm xalqi mahalliy boylar va rus bosqinchilari zulmi ostida qolgandi. Lekin shunga qaramay xonlikda madaniy-maʼrifiy ishlar rivoj topdi. Bunda Ogahiyning maʼrifiy hissasi katta boʻldi. Ogahiyning Feruzga bergan siyosiy saboqlari bugun ham oʻz qiymatini yoʻqotgan emas.

Mutafakkir shoir jamiyatning insonparvarlik imkoniyatlarini oshirishning barcha yoʻllaridan foydalanishga harakat qildi, hukmdorlarni adolatga, rahmshafqatga daʼvat etdi. Ogahiy Sayid muhammadxon iltimosiga binoan 1857 yilda qasida yozdi.

Bas, endi raiyatga qil imdod,

Topay desang ikki jahonda murod.

Ilohe, bu qasr ichra qilyun makon,

Bu manzilni fahm etmagil jovidon.

Vafosiz durur dahr iqboli bil,

Baqosiz durur mulk ila moli bil.

Koʻngil qoʻymagil mulk bunyodigʻa,

Yet, albatga, mazlumlar dodigʻa!

Qasida koʻhna Arkda xonning arzxonasidagi marmar ustunga oʻyib yozildi. Shoir oʻz qasidasida insonparvarlik gʻoyalarini olgʻa surdi, adolatparvar, maʼrifatparvar davlat rahbarlarini orzu qildi va xonni shunga daʼvat etdi.

Ogahiy Xiva xonligining 1813 yildan 1873 yilgacha boʻlgan tarixini izchillik bilan boy manbalar asosida yozib qoddirgan. Ogahiyning tarixiy asarlariga akademik V. V. Bartold yuqori baho bergan: “Munis va Ogahiy tomonidan yaratilgan adabiy va tarixiy asarlar… voqealarni bayon etish va ularda keltirilgan daliliy manbalarning koʻpligi jihatidan bizgacha yetib kelgan Qoʻqon va Buxoro xonliklari tarixi boʻyicha boʻlgan hamma asarlarni oʻzidan ancha orqada qoldiradi”.

Ogaxiyning tarixiy asarlari daliliy manbalarning boyligi va ishonchli boʻlishi bilan ajralib turadi. Ogaxiyning tarixiy asarlari qoʻshni qardosh xalqlarning tarixini oʻrganishda birinchi manba hisoblanadi. Uning tarjima asarlari Xorazm ijodkorlarini arab, fors-tojik adabiyotining noyob durdonalari bilan tanishtirdi, xalqning maʼnaviy saviyasini bir pogʻona balandga qoʻtardi, oʻzbek adabiyoti xazinasini yangi asarlar bilan boyitdi, xalqlar oʻrtasidagi doʻstlik va madaniy aloqalarni mustahkamladi.

“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Ma’lumotlarni rus tilida o‘qing👇
Огахи, сын Мухаммадризо Эрниёзбека, является одной из крупных фигур литературной среды Хорезма XIX века, одним из поэтов, написавших после Навои самые «самые и хорошие» стихи.

Огахи родился 17 декабря 1809 года в селе Кият близ Хивы (ныне колхоз Огахи).

После смерти отца Эрниёзбека юного Огахи воспитывал его дядя Мунис. Художники, собравшиеся вокруг Муниса, оказали большое влияние на творчество будущего поэта Огахи. Начальное образование Огахи получил у Муниса Хорезми, учился в Хивинском медресе. После смерти Муниса в 1829 году Аллахгули-хан назначил Огахи главным мирабом вместо него. Поэт побывал во многих местах Хорезмского оазиса и своими глазами видел нищенскую жизнь крестьян и ремесленников. Это не повлияло на работу Огахи.

Огахи оставил богатое творческое наследие. Во время учебы в медресе он сочинил байоз под названием «Байози мутафаррикай фарси». Помимо включения газелей Джами, Навои, Хафиза, Ширози, Бедиля, Физули, он добавил свои пятнадцать газелей и два мухаммаса, которые написал вслед за ними. Агахи закончил написание исторического труда «Фирдавс уль-Икбал», который был начат его учителем Мунисом, но не смог быть закончен. Кроме того, он написал исторические труды по истории Хивинского ханства под названием «Рияз уд-Даула», «Джоме уль-вакеоти Султани», «Зубдат                                     ут-Таварих, «Гульшанское государство», «Шахиди Икбал». Художественные, исторические, нравственные, философские произведения, такие как «Гулистан» Саади Ширази, «Хафт пайкар» Низами, «Шах ва гадо» Хилали, «Кабуснома» Кайковуса, «Ахлаки Мухсини» Кошифи, «Юсуф ва Зулайха» Джами, которые считаются редкими шедеврами мировой культуры огахи, перевел на узбекский язык свои дидактические произведения.

В 1872 году Огахи собрал свое разрозненное художественное наследие и создал кабинет под названием «Тавиз ул-ошикин» («Амулеты влюбленных»). Этот сборник, являющийся шедевром нашей культуры, включает 22 жанра узбекской классической поэзии.

В творчестве Огахи отразилась общественная жизнь Хивинского ханства XIX века. К этому времени Туркестан был оккупирован Россией, и народ был угнетен с обеих сторон. Агахи был глубоко опечален этим, народ хотел жить свободно.

У него бесконечная любовь к осознанному миру, к людям, он смотрит на жизнь с бесконечной любовью, его очень интересуют социальные процессы. Поэт воспевает красоту жизни и радость любви. Мыслитель умело внедряет в свои произведения социальные мысли. Например, вспомним следующие строки из известной песни «Феруз»:

О царь, уравняй добро и зло в месяцы капусты.

Кто, свет любви падает одинаково на разорение и благополучие.

Через сколько лет в конце света погибнет твое тело?

Ходи как Соломон, если твой трон сухой, садись на него.

На идеи Огахи, проникнутые высоким гуманистическим духом, оказало влияние политическое и просветительское образование хана и поэта Феруза. Как историк и ученый, он сказал хивинским ханам:писал оды, посвященные крупным историческим личностям. Ода поэта «Касыдай насихт» — яркий тому пример. Работа посвящена Феруз. В своих советах Агаи показывает принципы управления королевством, определяет способы справедливого управления страной и людьми. Эта касыда написана в жанре маснави и ярко выражает политические и просветительские взгляды поэта. По мнению поэта, любой глава государства должен обладать всеми положительными качествами для укрепления власти. Королю необходимо быть прилежным, честолюбивым, справедливым, восторженным, щедрым, изобретательным, чистым сердцем, культурным и честолюбивым. Он выдвигает мысль, что если правитель обладает этими качествами, то его власть будет совершенной, а его страна будет процветающей.

Агахи также показал способы управления государством. По словам поэта, король должен строго соблюдать правила шариата. Айш должна держаться подальше от похоти, заговоров и злословия, беспечности, лени, угнетения, злословия и жадности. Хивинский хан прислушивался к советам Феруза Огахи по управлению государством, писал свои мудрые стихи на мраморных камнях и клал их в свои усыпальницы, а также совершил много добрых дел.

В этот период жители Хорезма подвергались угнетению со стороны местных богачей и русских захватчиков. Но, несмотря на это, в ханстве развивалась культурно-просветительская деятельность. Образовательный вклад Огахи был велик. Политические уроки, которые Огахи дал Ферузу, не утратили своей ценности и сегодня.

Мыслитель-поэт старался использовать все средства для повышения гуманитарных возможностей общества, призывал правителей к справедливости и милосердию. Огахи написал касиду в 1857 году по просьбе Сайеда Мухаммад-хана.

Итак, теперь помогите райяту,

Если вы говорите найти, вы имеете в виду в двух мирах.

Боже, сделай этот замок местом внутри,

Не понять этот адрес навсегда.

Знай судьбы неверных,

Знай богатство с собственностью.

Не отказывайтесь от недвижимости.

Да, конечно, мать угнетенных!

Поэма была выгравирована на мраморной колонне в усыпальнице старого Аркда-хана. В своей оде поэт пропагандировал гуманистические идеи, мечтал о справедливых и просвещенных государственных деятелях и призывал к тому же хана.

Огахи написал историю Хивинского ханства с 1813 по 1873 годы последовательно, опираясь на богатые источники. Академик В. В. Бартольд дал высокую оценку историческим трудам Огахи: «Литературно-исторические произведения, созданные Мунисом и Огахи… по описанию событий и большому количеству доказательных источников, представленных в них, далеко превосходят все работы по дошедшая до нас история Коканского и Бухарского ханств».

Исторические труды Огахи отличаются богатством и достоверностью доказательных источников. Исторические труды Огахи являются первым источником для изучения истории соседних народов.Его переводные произведения познакомили творцов Хорезма с уникальными шедеврами арабской, персидско-таджикской литературы, подняли на более высокую ступень духовный уровень нации, обогатили сокровищницу узбекской литературы новыми произведениями, укрепили дружбу и культурные связи между народами. .

Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Народное наследие Абдуллы Кадири», Ташкент, 1999).
[/spoiler]

This domain is for use in illustrative examples in documents. You may use this domain in literature without prior coordination or asking for permission.

More information...