Komil Xorazmiy XIX asrda yashab ijod etgan maʼrifatpavrar shoir, sanʼatkor, xattot, davlat arbobi, oʻz davri ilgʻor madaniyatining mashhur vakillaridan biridir. Komil – shoirning adabiy taxallusi boʻlib, uning asl nomi Pahlavon Niyoz Muhammaddir. Pahlavon Niyoz Muhammad 1825 yilda Xivada mudarris Abdulla Oxun oilasida tugʻildi. U dastlabki saboqlarni mahalla masjidi qoshidagi maktabdan, soʻng oʻz otasidan oldi. Abdulla Oxun oʻgʻliga arab, fors tillarini oʻrgatdi va adabiyotga havas uygʻotdi. Komil mahalla maktabini tamomlagach, Xiva shahridagi madrasalardan birida tahsil koʻradi. U mumtoz adabiyot vakillarining ijodini zoʻr havas bilan oʻrganadi. Navoiyni oʻziga ustoz bilib, unga taqlidan sheʼrlar yoza boshlaydi va tez orada mashhur shoir boʻlib yetishdi. U musiqa va xattotlik sanʼatini ham madrasada oʻqib yurgan davrida oʻrgangan edi.
Komildagi isteʼdodni koʻrgan Xiva hukmdori Said Muhammad (1856–1865) uni saroyga tortadi va u xon saroyida xattot, Muhammad Rahim II – Feruz (1865–1910) davrida esa mirzaboshi va devonbegilik lavozimlarida xizmat qiladi.
Komil oʻz asarlarida anʼanaviy ishq-muhabbat, may-muhbub, maʼrifatparvarlik, tinch-totuv yashash gʻoyalarini targʻib qiladi. Ammo shoir ijodida maʼrifatparvarlik gʻoyalari yetakchi oʻrinni egalladi. Bunga shoirning “Kamol”, “Dar bayoni taʼrifi va tavsifi Toshkand”, “Tillo soat” kabi asarlari yaqqol misol boʻladi. Komil 1891 yil sentyabr oyida Peterburgga borayotib Toshkentda toʻxtab, “Turkiston viloyatining gazeti” tahririyatining iltimosi bilan “Toshkent” deb nomlangan qasida yozadi. Uning bu qasidasi oʻzbek adabiyotida yangi ijtimoiy taraqqiyotni aks ettirgan yirik sheʼriy asardir.
Peterburg, Maskov, Toshkent kabi shaharlarni tomosha qilish, xalq ahvoli bilan tanishish shoir qalbidagi vatanparvarlik hissini yanada kuchaytirdi. Vatan taqdiri va uning kelajagi shoirga tinchlik bermadi. Shuning uchun ham shoir oʻz sheʼrlaridan birida:
Ne sud ochilsa gul, oʻlsa bahor gʻurbat aro,
Mengaki boʻlmasa yoru diyor gʻurbat aro,
Ochilmadi chamaniston havomidin koʻnglum,
Koʻzimga gul erur andoqki, xor gʻurbat aro.
Chiqay Vatan sadafidin dema guhar yangligʻ,
Garchi boʻlsa senga eʼtibor, gʻurbat aro, –
deb oʻz elida, diyorida turib oʻzini gʻurbatda his qiladi.
Komil birinchi boʻlib oʻzbek nota yozuvini ixtiro qildi. Feruzning farmoni bilan “Tanbur chiziqlari” deb ataluvchi Xorazm notasini yaratdi va “Rost” maqomining bosh qismini notaga tushirdi. Komilning “Rost” maqomiga bogʻlangan “Murabbai Komil”, “Peshravi Feruz” singari kuylari notaga yozilgani holda hozirgacha saqlanmoqda va xonanda, sozandalar tomonidan kuylanmoqda.
Shoirning bu ishini oʻtli Muhammadrasul Mirzo davom ettirib, Xorazm maqom kuylari uchun nota asosida musiqa yaratdi. Taniqli kompozitor Matniyoz Yusupov esa besh tomlik Xorazm maqomlari kitobini nashrdan chiqardi va keng oʻquvchilar ommasiga taqdim qildi.
Komilning madaniy-adabiy merosi xilma-xil va boydir. Ularning koʻpchiligini anʼanaviy sevgimuhabbat mavzusi tashkil qiladi. Bu mavzuda koʻp asarlar yozilgan boʻlsa ham, shoir unga oʻzining yangi sheʼru dostonlari bilan munosib ulush qoʻshdi. Xususan shoirning:
Yigʻlatur oshuqlaring laʼli labing xandasi,
Tubiyu shamshod erur sarv qadding bandasi,
Husnu jamol avjining mehri duraxshandasi,
Koʻrsa mehr orazing, boʻlgʻusi sharmandasi,
Soʻyla mango ey sanam, kimni sevar yorisan?
kabi otashin satrlari kishini beixtiyor maftun etadi, uni oʻylashga, fikrlashga undaydi. Misol uchun: “Yigʻlatur oshuqlaring laʼli labing xandasi”. Ajab, nima uchun oshiqni maʼshuqaning labini xandasi yigʻlatadi? Chunki oshiq sevgilisining vasligayetolmaydi. U hijron azobida oʻrtanadi. Maʼshuqa esa uning bu ahvolini labda xavda bilan tomosha qilib turadi. Maʼshuqa jafo qilsa ham oshiq uvdan nari ketaolmaydi. Negaki maʼshuqa benihoya goʻzal. Uning qomatiga tubiyu shamshod banda, gulgun yuzidan quyosh sharmanda. Qarang, shoir bir necha misraga qancha maʼnoni jo qilgan. Navoiy, Munis, Ogahiy kabi shoirlarning ijodi Komil uchun adabiy maktab boʻldi. U oʻz salaflari ijodini chuqur oʻrgandi. Ularning asarlarida kuylangan insonparvarlik, adolatparvarlik gʻoyalaridan ijodiy foydalavdi. Shuning uchun shoir ijodida xalqchillik gʻoyasi alohida oʻrin egalladi. Bu gʻoya Komil asarlarining magʻz-magʻziga singib ketgan.
Komil yashagan davrda Xiva xonligi Rus chorizmining vassali boʻlib, xalq turmushi nihoyatda ayanchli ahvolda edi. Zulm va zoʻrliklarni oʻz koʻzi bilan koʻrgan shoir mehnatkash xalq hayotiga achindi, uni yengillashtirish choralarini izladi. Ammo topolmadi. Shuning uchun u xon va uning amaddorlarini insof va adolatga, mehr-shafqatga daʼvat etdi:…Gar oltin qasr esa johing, ulus holiga rahm etgil, Sendek necha shahanshohni oʻtkardi bu ayvon…
Komil oʻzbek mumtoz adabiyotining eng yaxshi anʼanalarini davom ettirdi, ijodiy rivojlantirdi. Shuning uchun uning koʻpgina asarlarida hukmron tabaqalarning johilligi, munofiqligi, shafqatsizligi fosh etilgan. Bunga shoirning “Tamaʼ”, “Roʻza”, “Mulloimom” kabi sheʼrlari yorqin misol boʻladi.
Komil fors tilini ham yaxshi bilardi. Xiva xonligvdagi adolatsizlik, jabrzulmni turmush illatlarini fosh qilishda fors tilidan ham unumli foydlandi. Shoirning “Algʻiyos”, “Zi bedodi gardun”, “Dod az dasti charxi dun” matʼlai bilan boshlanadigan gʻazallari isyonkorlik ruhi bilan yoʻgʻrilgan. Komil odamlarni ezgulikka daʼvat etadi. Yemonlik qilishdan, qabohatdan nari yurishga chaqiradi. “Kim kimga choh qazisa oʻzi shu chohga yiqiladi” degan fikrni ilgari suradi:
Birovni yoqsa kishi yongay oʻzi ham ul oʻtda,
Ki shamʼ oʻrtadi parvonalarni topdi gudoz.
Komil mohir xattot edi. U koʻpgina badiiy asarlarni va devonlarni chiroyli qilib koʻchirdi. Koʻplab xattotlar yetishtirib chiqardi. Ustod Muhammad Panoh, Xudoybergan Muhrikon, Sharif Tarro devon, Matyoqub Xarrot devonlar shular jumlasidandir. Komil Xorazmiy va uning shogirdlari tomonidan koʻchirilgan devonlar jahonning bir qancha mamlakatlari kutubxonalari fondlarida koʻz qorachigʻidek saqlanmoqda.
Komil Xorazmiy xattot boʻlish bilan birga mohir tarjimon ham edi. U XVIII asrda yashab oʻtgan Barxoʻrdor bin Mahmud turkman Mumtozning “Mahbub ul-qulub” asarini tarjima qilgan. Asar nasriy yoʻlda yozilgan boʻlib, kichik-kichik hikoya va latifalarni oʻz ichiga olgan.
Faxriddin Ali Safiyning “Latoif at-tavoyib” (“Turli toifalarning latifalari”) asarini tarjimasi ham Komil Xorazmiy qalamiga mansubdir. Kitobdan Abdurahmon Jomiy, Alisher Navoiy va boshqa mashhur kishilar haqidagi hikoya va latifalar oʻrin olgan.
Komil Xorazmiy bu asarlarni tarjima qilish bilan birgaularga ayrim oʻzgarishlar ham kiritgan, baʼzi hikoyalarni qayta ishlagan, kitobning uslubini oʻz davridagi kitobxonlarning did va saviyasiga moslashtirgan.
Bir soʻz bilan aytganda Komil Xorazmiy oʻzbek mumtoz adabiyotining eng yaxshi anʼanalarini davom ettirdi va ilgʻor adabiyot rivojiga katta hissa qoʻshdi. Oʻz xalqini maʼrifatli, diyorini ozod, obod, farovon koʻrishni orzu qildi. Shoirning orzulari faqat bizning kunlarimizda roʻyobga chiqdi.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Камиль Хорезми был просвещенным поэтом, художником, каллиграфом, государственным деятелем, жившим и творившим в XIX веке, и являющимся одним из известных представителей передовой культуры своего времени. Камиль — литературный псевдоним поэта, а настоящее его имя — Пахлавон Нияз Мухаммад. Пахлавон Нияз Мухаммад родился в Хиве в 1825 году в семье Мударриса Абдуллы Охуна. Первые уроки он получил в школе при районной мечети, затем у своего отца. Абдулла Охун обучил сына арабскому и персидскому языкам и привил ему страсть к литературе. После окончания районной школы Камиль учился в одном из медресе Хивы. С большим увлечением изучает творчество представителей классической литературы. Зная Навои как своего учителя, он стал писать ему стихи, подражая ему, и вскоре стал известным поэтом. Он также изучал музыку и каллиграфию во время учебы в медресе.
Увидев талант Камиля, правитель Хивы Саид Мухаммед (1856-1865) пригласил его во дворец, и он служил каллиграфом при ханском дворе, а в правление Мухаммеда Рахима II-Феруза (1865-1910) служил в позиции мирзабоши и деванбега.
В своих работах Камиль продвигает идеи традиционной любви, любви, просвещения и мирной жизни. Но ведущее место в творчестве поэта заняли идеи просветительства. Ярким примером тому являются произведения поэта «Камал», «Определение и описание Дар Баяни Ташкент», «Золотой час». В сентябре 1891 года Комил остановился в Ташкенте по пути в Петербург и по заказу «Ведомостей Туркестанского края» написал оду под названием «Ташкент». Эта его ода является крупным поэтическим произведением, отражающим новое общественное развитие узбекской литературы.
Посещение таких городов, как Петербург, Москва, Ташкент, знакомство с положением народа укрепили чувство патриотизма в сердце поэта. Судьба родины и ее будущее не давали покоя поэту. Вот почему поэт говорит в одном из своих стихотворений:
Когда двор открывается, цветок умирает, а весна умирает.
Если не мое, то чужое,
Мое сердце не раскрылось в воздухе Чаманистана,
Я вижу цветок в своих глазах, и это грустное чувство.
Не говори, что грустишь о Родине.
Хоть на тебя внимание обрати, милый, —
он чувствует себя отчужденным на родине.
Камиль первым изобрел узбекскую нотную грамоту. По указу Феруза он создал Хорезмскую банкноту под названием «Линии Танбура» и присвоил ей первую часть статуса «Рост». Такие мелодии Камиля, как «Мураббай Камиль» и «Пешрави Феруз», связанные со статусом «Рост», до сих пор сохраняются и исполняются певцами и музыкантами.
Мухаммадрасул Мирза, продолживший это дело поэта, создал музыку на основе нот к хорезмским макамным напевам. Известный композитор Матниёз Юсупов издал пятитомную книгу состояния Хорезма и представил ее широкому кругу читателей.
Культурное и литературное наследие Камиля разнообразно и богато. Большинство из них основаны на традиционной теме любви.Хотя на эту тему написано немало произведений, изрядную долю поэт внес в нее своими новыми поэтическими эпосами. В частности, поэт:
Пусть твои любовники плачут смехом уст своих,
Тубию Шамшад Эрур Сарв твой слуга,
Когда любовь Хусну Джамала достигла пика,
Если увидишь, прояви милосердие, стыдно будет,
Скажи мне, дорогая, кого ты любишь?
линии как фейерверк невольно завораживают человека, побуждают его к размышлению. Например: «Плачьте багряными губами своих возлюбленных». Интересно, почему губы любовника плачут. Потому что любовник не может контролировать свою возлюбленную. Он страдает от хиджрана. А хозяйка наблюдает за этой ситуацией с улыбкой на губах. Даже если любящему больно, любящий не может выйти из дома. Потому что хозяйка красивая. Ее фигура полна света, и солнце стыдится ее розового лица. Посмотрите, сколько смысла вложил поэт в несколько стихов. Литературной школой для Камиля стало творчество таких поэтов, как Навои, Мунис, Огахи. Он глубоко изучал творчество своих предшественников. Он творчески использовал воспетые в своих произведениях идеи гуманности и справедливости. Поэтому особое место в творчестве поэта занимала идея национализма. Эта идея заложена в сердцевине творчества Камиля.
При жизни Камиля Хивинское ханство было вассалом русского царизма, и жизнь народа находилась в крайне бедственном положении. Поэт, видевший своими глазами гнет и насилие, жалел жизнь трудящихся и искал меры к ее облегчению. Но он не мог найти его. Вот почему он призывал хана и его чиновников быть честными, справедливыми и сострадательными: … А что до золотого дворца, помилуй состояние народа, сколько таких императоров, как ты, прошли через это крыльцо.. .
Камиль продолжил и творчески развил лучшие традиции узбекской классической литературы. Поэтому многие его произведения разоблачают невежество, лицемерие и жестокость господствующих классов. Такие стихи поэта, как «Тама», «Роза», «Муллаймам» — яркие тому примеры.
Камиль также хорошо знал персидский язык. Хива эффективно использовала персидский язык для разоблачения несправедливости и несправедливости хивинской династии. Газели поэта, начинающиеся со слов «Алгиёс», «Зи бедоди гардун», «Дод аз дасти чархи дун», наполнены духом бунтарства. Он призывает совершенных людей к добру. Он призывает нас уйти от лицемерия и лицемерия. Он выдвигает мысль о том, что «кто кому яму роет, тот в нее и упадет»:
Если вы сожжете кого-то, вы сожжете себя.
Кто зажигает свечу и находит пропеллеры.
Камиль был искусным каллиграфом. Он прекрасно копировал многие произведения искусства и диваны. Он произвел много каллиграфов. Среди них Устад Мохаммад Панох, Худойберган Мухрикон, Шариф Тарро деван, Матьякуб Харрот деван. Диваны, скопированные Камилем Хорезми и его учениками, хранятся в библиотеках ряда стран мира.Камиль Хорезми был искусным переводчиком и каллиграфом. Он перевел «Махбуб уль-Кулуб» Бархордара бин Махмуда Туркмана Мумтаза, жившего в 18 веке. Произведение написано прозой и содержит небольшие рассказы и анекдоты.
Перевод произведения Фахриддина Али Сафи «Латоиф ат-тавайиб» («Анекдоты разных категорий») также написан Камилем Хорезми. В книге собраны рассказы и анекдоты об Абдурахмане Джами, Алишере Навои и других известных людях.
Наряду с переводом этих произведений Камиль Хорезми также внес некоторые изменения, переработал некоторые рассказы, адаптировал стиль книги под вкус и уровень читателей своего времени.
Одним словом, Камиль Хорезми продолжил лучшие традиции узбекской классической литературы и внес большой вклад в развитие передовой литературы. Он мечтал увидеть свой народ просвещенным, свою землю свободной, процветающей и благополучной. Мечты поэта сбылись только в наши дни.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).