Mahmudxoʻja Behbudiy XX asr boʻsagʻasidaga Turkiston ijtimoiy-siyosiy harakatchiligining eng yirik namoyandasi, yangi davr oʻzbek madaniyatining asoschisidir. Turkiston jadidlarining tan olingan rahnamosi, mustaqil jumhuriyat gʻoyasining yalovbardori, yangi maktab gʻoyasining nazariyotchisi va amaliyotchisi, oʻzbek dramaturgiyasini boshlab bergan birinchi dramaturg, teatrchi, noshir, jurnalist. U tariximizning gʻoyat ogʻir va murakkab bir davrida yashadi. XVI asrdan boshlangan inqiroz va turgʻunlik, oʻzaro janjal, mahalliy urugʻchilik nizolari millatni holdan toydirgan, imkondan foydalanib oʻlkani zabt etgan Rusiya zoʻr berib, uni turgʻun va tutqun saqlashga urinardi. Mana shunday bir sharoitda Vatanni butunlay yoʻq boʻlish xavfidan saqlab qolish, avlodlarni erk va ozodlik, mustaqillik ruhida tarbiyalash, maʼrifat va taraqqiyotta boshlash jadidlar nomi bilan tarixga kirgan Behbudiy boshliq fidoyilar zimmasiga tushdi.
Turkistonda “Usuli jadid”, “Usuli savtiya” nomlari bilan shuhrat topgan yangi maktabni shular tashkil qilib, shular birinchi boʻlib zamonaviy maktab gʻoyasini ilgari surdilar. Ular oʻz hisoblaridan maktablar ochib, yosh avlodni istiklolga tayyorladilar, sheʼr va maqolalar, sahna asarlari orqali milliy ongni shakllantirishga, milliy gʻurur va iftixor tuygʻularini singdirishga urindilar. Rusiya qonunlari imkon bergan darajada Turkiston musulmonlarining shaʼnu shavkatini himoya qildilar, inqilob yillarida esa mustaqillik bayrogʻini baland koʻtardilar.
Mahmudxoʻja Behbudiy mana shu Turkiston jadidchilik harakatining asoschisi, boshlab beruvchisi edi. U 1875 yilning 19 yanvarida Samarqand yaqinidagi Baxshitepa qishlogʻida, ruhoniy oilasida dunyoga kelgan. Otasi Behbudxoʻja Solihxoʻja oʻgʻli turkistonlik, Ahmad Yassaviyning avlodlaridan, ona tomonidan bobosi Niyozxoʻja urganchlik boʻlib, amir Shohmurod zamonida (1785–1800)Samarqandga kelib qolgan. 1894 yilda otasi, imom-xatiblik bilan shugʻullanib kelgan Behbudxoʻja vafot etadi. Yosh Mahmudxoʻja togʻasi qozi Muhammad Siddiq tarbiyasi va qaramogʻida oʻsib voyaga yetadi. Arab sarfu nahvini kichik togʻasi Mulla Odildan oʻrganadi. 18 yoshida qozixonada mirzolik qila boshlaydi. Oʻz ustida qunt bilan ishlab, shariatning yuksak maqomlari – qozi, mufti darajasigacha koʻtariladi. Yosh Mahmudxoʻja dunyoqarashining shakllanishida Rusiya jadidchilik harakatining asoschisi Ismoilbek Gasprinskiyning xizmati katta boʻlgan. U 1892 yilda Turkistondagi maktablarni isloh kilish, “usuli savtiya”ni joriy etish taklifi bilan general gubernator N. O. Rozenbaxga murojaat etadi. Javob olmagach, 1893 yilda oʻzi Toshkentga keldi. Samarqand, Buxoroda boʻldi. Mahalliy xalq bilan gaplashib, dastlabki yangi usul maktablarni ochishga muvaffaq boʻldi. Behbudiy oʻz xotiralarida ustozi bilan uchrashuvlarini ixlos va muhabbat bilan tilga oladi.
1899–1900 yillarda Behbudiy haj safariga boradi. Dunyo koʻrish izsiz ketmaydi. Safar yangi maktab haqidagi qarashlarini mustahkamlaydi. Uning tashabbus va gʻayrati bilan 1903 yilda Samarqand atrofidagi Halvoyi (S. Siddiqiy), Rajabamin (A. Shakuriy) qishloqlarida yangi maktablar tashkil topdi. Adib bu maktablar uchun darsliklar tuzishga kirishadi. Ketma-ket “Risolai asbobi savod” (1904), “Risolai jugʻrofiyai umroniy” (1905), “Risolai jugʻrofiyai Rusiy” (1905), “Kitobatul-atfol” (1908), “Amaliyoti islom” (1908), “Tarixi islom” (1909) kabi kitoblari paydo boʻladi.
1903–1904 yillarda Maskov, Peterburgga boradi, 1907 yilda Qozon, Ufa, Nijniy Novogorodda boʻladi. Bular sayohat emas, xizmat safari edi. Masalan: Nijniy Novogorodda 1907 yilning 23 avgustida Rusiya musulmonlarining turmush va madaniyati muammolariga bagʻishlangan qurultoyi chaqiriladi. Behbudiy turkistonliklar guruhini boshqaradi va katta nutq soʻzlaydi.
Maʼrifat uchun birgina maktab kifoya qilmaydi. Zamon va dunyo voqealari bilan tanishib bormoq kerak. Millat va Vatanning ahvolidan, kundalik hayotidan ogoh boʻlmoq lozim. Millat uchun oyna kerak, toki undan oʻz qabohatini ham malohatini ham koʻra olsin.
Mana shu ehtiyoj va zarurat Behbudiyni teatr va matbuotga boshladi. “Padarkush” dramasi shu tariqa maydonga keldi. Biroq uning dunyo koʻrishi oson kechmadi. “Padarkush” dramasi 1913 yildagina bosilib chiqadi. Kitob jildiga “Borodino jangi va Rossiyaning fransuzlar bosqinidan xalos boʻlishining yubiley sanasiga bagʻishlanadi” degan yozuv bilan Tiflis senzurasidan ruxsat olinadi. Bosilib chiqqandan keyin ham sahnaga qoʻyish uchun yaqin bir yil vaqt ketadi.
“Padarkush” – oʻzbek dramachiligining hamma yakdil eʼtirof etgan birinchi namunasidir. Mutaxassislar uni ham janr, ham mazmunga koʻra yangi oʻzbek adabiyotini boshlab bergan bir asar sifatida baholaydilar. Muallif “Milliy fojia” atagan 3 parda 4 manzarali bu drama hajman ixcham, mazmunan nihoyatda sodda va joʻn edi. Oʻqimagan bolaning buzuq yoʻllarga kirib oʻz otasining oʻldirgani, nodonlik va jaholat haqida edi.
“Padarkush” dastlab Samarqandda 1914 yilning 15 yanvarida sahnaga qoʻyidsi. Spektakl oʻz maishatiga oʻralib, dunyoni unutgan millatdoshlarga chakmoqdek taʼsir etdi. U Toshkentda 1914 yilning 27 fevralida qoʻyildi.
Avloniyning “Turon” gruppasi Kolizey (Hozirgi savdo birjasi binosi)da oʻz faoliyatini mana shu “Padarkush” bilan boshlangan edi. Spektakl boshlanish oldidan Munavvarqori teatrning jamiyat hayotidagi oʻrni haqida nutq soʻzlaydi. Bosh rolni A. Avloniyning oʻzi ijro etadi. Mahalliy matbuot bu kunni “tarixiy kun” deb yozadi. “Turon” gruppasi 1914–1916 yillarda bu spektakl bilan butun Fargʻona vodiysini aylanib chikdi. Turkistonni junbushga keltirgan qirgʻinbarot inqilob yillarida ham sahnadan tushmadi. Bu bir tomondan millatni maʼrifat va taraqqiyot sari undashda katta ahamiyatga ega boʻlsa, ikkinchi tomondan professional oʻzbek teatri va dramachiligining maydonga kelishi hamda taraqqiyotida muhim xizmat qildi.
Bu asarning oʻz davrida adabiy harakatchilikka yetkazgan taʼsiri haqida qaydlar koʻp. Buning shohidi sifatida Abdulla Qodiriyning 1913 yillarda chiqqan “Padarkush” pʼyesasi taʼsirida “Baxtsiz kuyov” degan teatr kitobini yozib yuborganimni oʻzim ham payqamay qoldim, degan eʼtirofini eslash kifoya. 1916 yilda Toshkeshta kelib Kolizeyda “Turon”ning qator spektakllarini koʻrgan A. N. Samaylovich yozadi: “Turkistonda yangi adabiyot maydonga keldi. Bu men uchun kutilgan hol edi… Yangi adabiyotning markazi – Samarqand… Yesh qalamkashlarning bosh ilhomchisi samarqandlik mufti Maxmudxoʻja Behbudiydir”.
1913 yildan Behbudiy matbuot ishlari bilan shugʻullandi. Apreldan “Samarqand” gazetasini chiqara boshladi. Gazeta turkiy va forsiy tillarda, haftada ikki marta, dastlab ikki, soʻng toʻrt sahifada chop etilgan. 45-soni chiqib, moddiy tanqislik tufayli toʻxtagan. Soʻng Behbudiy shu yilning 30 avgustidan “Oyna” jurnalini chiqara boshlaydi. “Haftalik, suratlik bu majalla, asosan, oʻzbek tilida boʻlib, unda ixcham forsiy sheʼr, maqolalar, ruscha eʼlonlar ham berib boriladi… Kavkaz, Tatariston, Eron, Afgʻoniston, Hindiston va Turkiyagacha tarqalar edi… Jadidlarning sevikli jurnallari edi…” deb yozgan edi Ziyo Said.
Behbudiy shu yillari nashr ishlari bilan qizgʻin shugʻullandi. A. V. Pyaskovskiy uning oʻz bosmaxonasida Fitratning “Bayonoti sayyohihindi” asarini 1913 yildaruschagatarjimaqildirib, nashr etganini xabar beradi…
1914 yilning 29 mayida Behbudiy ikkinchi bor arab mamlakatlariga sayohatga otlanadi. Poyezdga oʻtirib Bayramali orqali Ashxobodga oʻtadi. Krasnovodsqdan paraxod bilan Bokuga boradi. 2 iyunda Mineralniye vodi-Kislovodsk-Pyatigorsk, Jeleznovodsk-Rostov-Odessani kezib, 8 iyunda Istanbulga kirib keladi. Kichik sayohatdan soʻng Istanbulga qaytib, 21 iyunda suv yoʻli bilan Quddusga yoʻl oladi. Bayrut, Yofa, Xalil ar-Rahmon, Port Said, Shom shaharlarini tamoshaqiladi… Sayohatxotiralari har jihatdan gʻoyat muhim boʻlib, Behbudiy ularni oʻz jurnali “Oyna”ning 1914 yil sonlarida mazkur nom ostida peshma-pesh berib boradi. Bu “Xotiralar” ham maʼrifiy, ham adabiy estetik jihatdan nihoyatda muhim. U adabiyotimizdagi anʼanaviy tarixiy meʼmuar janrining XX asr boshidagi oʻziga xos namunasidir.
“Oyna” jurnali maʼrifat va madaniyat tarqatishda juda katta xizmat qildi. Unda millat va uning haq-huquqi, tarixiga, til-adabiyot masalalariga, dunyo ahvoliga doir qizikarli maqolalar, bahslar berib borilgan. Ayniqsa, til masalasi muharrirning hamisha diqqat markazida turdi. Behbudiy millatning taraqqiysi uchun bir necha til bilishni shart hisoblardi. Jurnalning 1913 yil 13 avgust birinchinishona sonidayoq “Ikki emas, toʻrt til lozim” degan maqola bilan chiqqan edi.
Behbudiy adabiy tanqidga katta eʼtibor berdi. Navoiydan keyingi bir necha asrlik sukunatdan soʻng bu sohaning xos xususiyatlarini taʼkidlab adabiyotda tenghuquqlilik masalasini oʻrtaga qoʻydi. Maqola “Tanqid saralamoqdur” (1914 y. 27-son) deb nomlangan edi. Adibning barcha tarixiy-ilmiy mavzudagi maqolalari oʻtmishga kamoli ehgirom va eʼtiqod bilan yozilgan.
Behbudiy millat oʻzini anglagandagina ijtimoiy-siyosiy masalalarni boshqalar bilan teng muhokama eta oladi, degan fikrda boʻldi. Shuning uchun ham tarixga alohida eʼtibor berdi.
Umuman Behbudiyning publitsist sifatida faoliyati adib isteʼdodini juda yorqin bir qirrasini tashkil etadi. U oʻz umri davomida yuzlab maqolalar yozdi. Oʻzining Millat va Vatan, jamiyat va axloq haqidagi fikrlarini koʻproq maqola va chiqishlarida ifoda etdi. Baʼzilar uning maqolalari 200, boshqalar 300 deb belgilaydilar. Uning barcha maqolalari aniqlab chiqilmagan. Muhimi shundaki, u XX asr boshidagi Turkistonning yirik siyosiy arbobi edi. Uning Millat va Vatan taqdiri haqidagi barcha qarashlari, avval, mana shu maqolalarida aks etgan edi. Bu jihatdan, uning 1906 yil 10 oktyabrda “Xurshid” (6-son) gazetasida bosilgan “Xayrul umuri avsotuho” (“Ishlarning yaxshisi oʻrtachasidur”) maqolasi diqqatga sazovordir. Bu maqola uzoq yillar Sovet tarix fani nuqtai nazaridan baholanib, Behbudiyni qoralash uchun nishon boʻlib keldi. Gap shundaki, Behbudiy oʻsha 1906 yildayoq sotsialistik taʼlimotni va uni Rusiyada amalga oshirishga bel bogʻlaganLenin partiyasini keskin rad etgan edi. U ham ustozi I. Gasprinskiy kabi sotsializmni zoʻrovonlik hisoblaydi, sotsial tenglikni adolatsizlik deb bildi. Shaxs manfaatdorligida, millat ravnaqida taraqqiyotning buyuk omilini koʻrdi. Xuddi shu eʼtiqod uni Turkistonning mustaqilligi uchun kurashga yetakladi.
Vatan takdiri kun tartibiga qoʻyilgan 1917 yilning 16–23 aprelida Behbudiy Toshkentda boʻlib oʻtgan Turkiston musulmonlarining 150 vakili ishtirok etgan qurultoyida hayajonli nutq soʻzladi. Millatni oʻzaro ixtiloflardan voz kechishga, buyuk maqsad yoʻlida birlashishga, ittifoq boʻlishga chaqirdi. Xuddi shu ixtilofimiz sababli “mustamlakot qoidasi ila bizni idora eturlar” deb ochiq aytdi.
Shu yilning 26 noyabrida Qoʻqonda oʻlka musulmonlarining IV favqulodda qurultoyi ish boshladi. 27 noyabrga oʻtar kechasi “Turkiston muxtoriyati” eʼlon qilindi. Bu mustamlakadan mustakillik tomon qoʻyilgan jiddiy va jasoratli qadam edi. Uning maʼnaviy otasi, shuhbasiz, Behbudiy edi. Biroq u Sovetlar tomonidan xoinona bostirildi. 19–20 fevral kunlari shahar toʻpga tutildi. 10 ming turkistonlik oʻldirildi, 180 qishloqqa oʻt qoʻyildi.
Behbudiy iztirob bilan Samarqandga qaytadi. U yerda tura olmay, Toshkentga keladi. Turkiston rus sovet hukumati rahbarlari bilan muzokara olib borishga urinadi. Tabiiyki, muzokaralar natija bermaydi. Millatni, milliy taraqqiyotni inkor etgan shoʻrolar yoʻli aldov va zoʻravonlikka asoslanganini bilardi. Shuning uchun ham uni 1906 yildayoq aql va shariatga zid deb eʼlon qilgan edi.
Orzulari chil-chil boʻlgan Behbudiy 1919 yilning bahorida, 25 martda parishon holda yoʻlga chiqadi va Shahrisabzda qoʻlga olinib, taxminan ikki oy oʻtgach, Qarshiga keltirib zindonga tashlandi. Bir necha kundan soʻng Qarshi begi Togʻaybekning buyrugʻi bilan zindon yaqinidagi “podsholik chorbogʻi”da oʻldirilgan. Uning qatli haqidagi xabar oʻsha paytdagi poytaxtimiz Samarqandga rosa bir yildan keyin maʼlum boʻldi. 1920 yilning aprelida butun Turkiston motam tutdi.
1926–27 yillarda, 11 yil Qarshi shahri Behbudiy nomi bilan yuritildi. Adibning nomini adabiylashtirilishi shunchaki bir niqob edi, uning asl qiyofasi xalqdan sir saqlandi. Qarshi shahriga uning nomi qoʻyilgan oʻsha 1926 yildayoq jadidchilikni aksilinqilobiy, aksilshoʻraviy harakat sifatida qoralash kampaniyasi boshlab yuborilgan edi.
Bugun Behbudiy kabilar muqaddas tutgan yurt ozod va mustaqil boʻldi. Ular jon fido etgan istiqlol avlodlariga nasib etdi. Millat va Vatan mustaqilligi yoʻlida fido boʻlganlar esa shu Millat va Vatan umri qadar boqiydirlar.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Ma’lumotlarni rus tilida o‘qing👇
Махмудходжа Бехбуди – крупнейший представитель общественно-политического движения Туркестана рубежа ХХ веков, основоположник новой эпохи узбекской культуры. Признанный лидер туркестанских модернистов, носитель идеи независимой республики, теоретик и практик идеи новой школы, первый драматург, театральный художник, издатель, журналист, положивший начало узбекской драматургии. Он жил в очень трудный и сложный период нашей истории. Кризис и застой, начавшиеся в 16 веке, взаимные ссоры, местные споры по семеноводству истощили нацию, Россия, которая, пользуясь случаем, завоевала страну, пыталась удержать ее стабильной и пленной. В этой ситуации обязанностью подвижников Бехбуди, вошедших в историю под именем джадидов, было спасти Родину от опасности полного уничтожения, воспитать поколения в духе свободы и независимости, начать просвещение и развитие.
Они основали в Туркестане новую школу, известную как «Усули Джадид» и «Усули Савтия», и первыми выдвинули идею современной школы. Они за свой счет открывали школы и готовили молодое поколение к независимости. Они защищали честь и страсть мусульман Туркестана в той мере, в какой это позволяли русские законы, а в годы революции подняли знамя независимости.
Махмудходжа Бехбуди был основателем и инициатором этого туркестанского движения джадидизма. Он родился 19 января 1875 года в селе Бахшитепа под Самаркандом, в семье священника. Его отец Бехбудходжа Салихходжа сын был из Туркестана, потомок Ахмада Яссави, дед по материнской линии Ниёзходжа был из Ургенча, приехал в Самарканд во время правления Амира Шахмурада (1785-1800). В 1894 году умер его отец Бехбудходжа, занимавшийся имам-хатыбом. Юный Махмудходжа вырос на воспитании и заботе своего дяди Кази Мухаммада Сиддика. Он выучил арабское сарфу Нахви у своего младшего дяди Муллы Адиля. В возрасте 18 лет он начал работать кузнецом в здании суда. Усердно работая над собой, он поднимается до высоких шариатских должностей — судьи, муфтия. Большую роль в формировании мировоззрения юного Махмудходжи сыграл Исмоилбек Гаспринский, основатель российского джадидистского движения. В 1892 г. он обратился к генерал-губернатору Н. О. Розенбаху с предложением реформировать школы в Туркестане и ввести метод «усули савтия». Не получив ответа, он в 1893 году приехал в Ташкент. Он посетил Самарканд и Бухару. Поговорив с местными жителями, первый новый метод смог открыть школы. В своих воспоминаниях Бехбуди с искренностью и любовью упоминает о своих встречах с учителем.
В 1899-1900 годах Бехбуди отправился в паломничество. Видение мира не проходит бесследно. Поездка укрепляет его видение новой школы.По его инициативе и энтузиазму в 1903 г. были открыты новые школы в селах Халвои (С. Сиддики), Раджабамин (А. Шакури) вокруг Самарканда. Адиб начинает составлять учебники для этих школ. Последовательно «Рисолай азрефи Савад» (1904 г.), «Рисолай геогрофии Умрани» (1905 г.), «Рисолай геогрофии Русий» (1905 г.), «Китобатул-атфол» (1908 г.), «Амалияти Ислам» (1908 г.), «История ислама»» (1909).
В 1903-1904 годах ездил в Москву и Петербург, в 1907 году был в Казани, Уфе, Нижнем Новгороде. Это была командировка, а не командировка. Например: в Нижнем Новгороде 23 августа 1907 г. был созван съезд, посвященный проблемам жизни и культуры российских мусульман. Бехбуди возглавляет группу туркестанцев и произносит большую речь.
Одной школы недостаточно для просвещения. Необходимо ознакомиться с событиями того времени и мира. Необходимо быть в курсе состояния нации и Родины, ее повседневной жизни. Нации нужно зеркало, чтобы она могла видеть свое зло и добро.
Эта нужда и необходимость побудили Бехбуди к театру и печати. Так на сцену вышла драма «Падаркуш». Однако ему было нелегко увидеть мир. Драма «Падаркуш» вышла в свет только в 1913 году. Обложка книги утверждена Тбилисской цензурой с надписью «Посвящено годовщине Бородинского сражения и освобождения России от французской оккупации». Даже после печати на постановку уйдет около года.
«Падаркуш» — первый образец узбекской драматургии, признанный всеми единодушно. Эксперты оценивают его как произведение, положившее начало новой узбекской литературе как в жанровом, так и в содержательном плане. Эта драма в 3-х действиях и 4-х картинах, названная автором «Национальной трагедией», была компактной по размеру, предельно простой и живой по содержанию. Речь шла о развратности необразованного мальчика и убийстве отца, невежестве и невежестве.
«Падаркуш» впервые был поставлен в Самарканде 15 января 1914 года. Спектакль произвел молниеносное впечатление на соотечественников, которые погрузились в свою жизнь и забыли о мире. Заложен в Ташкенте 27 февраля 1914 года.
Группа Авлони «Турон» начала свою деятельность в Колизее (ныне здание Торговой биржи) с этого «Падаркуша». Перед началом спектакля Мунавваркори выступит с речью о роли театра в жизни общества. Главную роль играет сам А. Авлони. Местная пресса пишет, что этот день является «историческим днем». В 1914-1916 годах труппа «Турон» объехала с этим спектаклем всю Ферганскую долину. Даже в годы революции разрушения, потрясшие Туркестан, не сошли со сцены. С одной стороны, это имело большое значение в продвижении нации к просвещению и развитию, а с другой стороны, сыграло важную роль в возникновении и развитии профессионального узбекского театра и драмы.
Есть много заметок о влиянии этого произведения на литературное движение своего времени.В качестве свидетеля этого достаточно вспомнить признание Абдуллы Кадири, что я даже не заметил, что написал театральную книгу «Бахциз Куёв» под влиянием пьесы «Падаркуш», изданной в 1913 году. А. Н. Самайлович, приехавший в Ташкеш в 1916 г. и видевший ряд спектаклей «Турона» в Колизее, пишет: «В Туркестане появилась новая литература. Для меня это было ожидаемо… Центр новой литературы – Самарканд… Главный вдохновитель «Еш Каламкаш» – самаркандский муфтий Махмудходжа Бехбуди».
С 1913 года Бехбуди занимается прессой. С апреля начал издавать газету «Самарканд». Газета выходила на турецком и персидском языках два раза в неделю, сначала на двух, затем на четырех страницах. Выпуск 45 был выпущен и остановлен из-за отсутствия средств. Затем с 30 августа этого года Бехбуди приступит к изданию журнала «Ойна». «Этот еженедельный иллюстрированный журнал в основном на узбекском языке, в нем есть и краткие персидские стихи, и статьи, и русские объявления… Распространялся он до Кавказа, Татарстана, Ирана, Афганистана, Индии, Турции… был любимым журналом джадидов…» — писал Зия. Саид.
В эти годы Бехбуди активно занимался издательской деятельностью. А. В. Пясковский сообщает, что он перевел и издал в своей типографии в 1913 году «Байоноти сайохинди» Фитрата…
29 мая 1914 года Бехбуди во второй раз отправился в путешествие по арабским странам. Садитесь в поезд и езжайте в Ашхабад через Байрамали. Он едет в Баку на пароходе из Красноводска. 2 июня он посетит Минеральные Воды-Кисловодск-Пятигорск, Железноводск-Ростов-Одесса и 8 июня прибудет в Стамбул. После короткого путешествия он вернется в Стамбул и 21 июня по воде отправится в Иерусалим. Он посещает города Бейрут, Джофа, Халил ар-Рахман, Порт-Саид, Шам… Его путевые воспоминания очень важны во всех отношениях, и Бехбуди публикует их в выпусках своего журнала «Ойна» за 1914 год под этим названием. Эти «Воспоминания» чрезвычайно важны как в воспитательном, так и в эстетическом отношении. Это уникальный образец традиционного историко-мемуарного жанра в нашей литературе начала ХХ века.
Журнал «Ойна» сослужил большую службу в распространении просвещения и культуры. Он содержит интересные статьи и дискуссии о нации и ее правах, истории, языке и литературе, а также о состоянии мира. В частности, вопрос языка всегда был в центре внимания редакции. Бехбуди считал необходимым знать несколько языков для развития нации. В первом же номере журнала от 13 августа 1913 года была опубликована статья «Не два, а четыре языка нужны».
Большое внимание Бехбуди уделял литературной критике. После нескольких столетий молчания после Навои он поднял вопрос о равенстве в литературе, подчеркнув специфику этой области. Статья называлась «Критику надо рассортировать» (№ 27 за 1914 г.). Все статьи писателя на исторические и научные темы написаны с полным уважением и верой в прошлое.Бехбуди считал, что только когда нация поймет себя, она сможет обсуждать социальные и политические вопросы наравне с другими. Именно поэтому он уделял особое внимание истории.
Вообще деятельность Бехбуди в качестве публициста – это яркая сторона его литературного таланта. За свою жизнь он написал сотни статей. Свои мысли о народе и Родине, обществе и нравственности он излагал во многих статьях и выступлениях. Одни говорят, что его статей 200, другие 300. Не все его статьи идентифицированы. Важно то, что он был крупным политическим деятелем Туркестана начала ХХ века. В этих статьях нашли отражение все его взгляды на судьбу Нации и Родины. В этом отношении примечательна его статья «Хайрул умури авсотухо» («Лучшее из вещей среднее»), опубликованная в газете «Хуршид» (№ 6) 10 октября 1906 года. Эта статья на долгие годы оценивалась с точки зрения советской истории и стала мишенью для осуждения Бехбуди. Дело в том, что уже в 1906 году Бехбуди решительно отверг социалистическое учение и ленинскую партию, которая была полна решимости проводить его в жизнь в России. Он, как и его учитель И. Гаспринский, считает социализм насилием, а социальное равенство несправедливостью. Он видел великий фактор развития в интересах личности и развития нации. Эта же вера привела его к борьбе за независимость Туркестана.
16-23 апреля 1917 г. Бехбуди выступил с волнующей речью на съезде мусульман Туркестана, на котором присутствовало 150 представителей мусульман Туркестана 16-23 апреля 1917 г. Он призвал нацию отказаться от взаимных разногласий, объединиться ради великой цели, стать союзом. Из-за наших же разногласий он открыто сказал, что «нами будет править колониальное господство».
26 ноября текущего года в Коке стартовал IV чрезвычайный съезд мусульман страны. В ночь на 27 ноября была провозглашена «Туркестанская автономия». Это был серьезный и мужественный шаг к независимости от колонии. Его духовным отцом, несомненно, был Бехбуди. Однако оно было вероломно подавлено советскими войсками. 19-20 февраля город был взят. Было убито 10 тысяч туркестанцев, сожжено 180 деревень.
Бехбуди возвращается в Самарканд в агонии. Не имея возможности оставаться там, он приезжает в Ташкент. Туркестан пытается вести переговоры с руководителями советского правительства России. Естественно, переговоры не дадут результатов. Он знал, что путь Советов, отрицавших нацию и национальное развитие, основан на обмане и насилии. Вот почему он объявил это противоречащим разуму и шариату в 1906 году.
Весной 1919 года, 25 марта, Бехбуди, чьи мечты были в смятении, в панике выступил и был схвачен в Шахрисабзе, а примерно через два месяца привезен в Карши и брошен в тюрьму. Через несколько дней по приказу Тогайбека Карши-бек был убит в «царском стане» близ тюрьмы.Весть о его казни дошла до Самарканда, тогдашней нашей столицы, примерно через год. В апреле 1920 года весь Туркестан оплакивал.
В 1926-27 годах в течение 11 лет город Карши управлялся именем Бехбуди. Литературизация имени писателя была лишь маской, его истинное лицо было скрыто от народа. В 1926 году, когда его именем был назван город Карши, была развернута кампания по осуждению джадидизма как контрреволюционного, антисоветского движения.
Сегодня земля, священная для таких людей, как Бехбуди, стала свободной и независимой. Они были даны поколениям независимости, которые пожертвовали своей жизнью. Те, кто пожертвовал собой за независимость Нации и Родины, будут бессмертны при жизни этой Нации и Родины.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).
[/spoiler]