Zahiriddin Muhammad Bobur oʻrta asr Sharq madaniyati, adabiyoti va sheʼriyatida oʻziga xos oʻrin egallagan adib, shoir, olim boʻlish bilan birga yirik davlat arbobi va sarkarda hamdir. Bobur keng dunyoqarashi va mukammal aql-zakovati bilan Hindistonda Boburiylar sulolasiga asos solib, bu mamlakat tarixida davlat arbobi sifatida nomi qolgan boʻlsa, serjilo oʻzbek tilida yozilgan “Boburnoma” asari bilan jahonning mashhur tarixnavis olimlari qatoridan ham joy oldi. Uning nafis gʻazal va ruboiylari turkiy sheʼriyatining eng nodir durdonalari boʻlib, “Mubayyin” (“Bayon etilgan”), “Xatti Boburiy”, “Harb ishi”, Aruz haqidagi risolalasi esa islom qonunshunosligi, sheʼriyat va til nazariyasi sohalariga munosib hissa boʻlib qoʻshildi.
Zahiriddin Muhammad Bobur 1483 yilning 14 fevralida Andijonda, Fargʻona ulusining hokimi Umar Shayx Mirzo oilasida dunyoga keldi. Bu davrda Markaziy Osiyo va Xurosonda turli hokimlar, aka-ukalar, togʻa-jiyanlar, amakivachchalar oʻrtasida hokimiyat ulugʻ bobolari Amir Temur tuzgan yirik davlatga egalik kilish uchun kurash nihoyat keskinlashgan edi.
Adabiyot, nafis sanʼat, tabiat goʻzalligiga yoshligidan mehr qoʻygan Zahiriddin, barcha Temuriy shahzodalar kabi bu ilmlarning asosini otasi saroyida yetuk ustozlar rahbarligida egalladi. Biroq uning betashvish yoshligi uzoqqa choʻzilmadi. 1494 yili otadan yetim qoldi. 12 yoshida otasi oʻrniga Fargʻona ulusining hokimi etib koʻtarilgan Bobur qalamni qilichga almashtirib, Andijon taxti uchun ukasi Jahongir Mirzo, amakisi Sulton Ahmad Mirzo, togʻasi Sulton Mahmudxon va boshqa raqiblarga qarshi kurashishga majbur boʻldi. Bobur ukasi Jahongir Mirzo bilan murosaga kelish uchun unga yon berishga Fargʻona ulusini ikkiga taqsimlab, yarmini ukasiga topshirishga qaror qildi va oʻzi Samarqand uchun olib borilayotgan kurashga kirishib ketdi. Bir necha yil davom etgan bu kurash qirgʻinbarotdan boshqa biror natija bermadi: unda katta harbiy kuch bilan aralashgan Shayboniyxonning qoʻli baland keldi va Bobur Samarqandni tashlab ketishga majbur boʻldi. 1504 yili Shayboniyxon Andijonni ham qoʻlga kiritgandan soʻng Bobur janubga qarab yoʻl oldi va Kobul ulusida oʻz hokimiyatini oʻrnatdi. 1505–1515 yillarda u Markaziy Osiyoga qaytishga bir necha bor urinib koʻrdi. Ammo bu urinishlardan hech qanday natija chiqmadi. Soʻng oʻz mavqeini yanada mustahkamlash maqsadida, 1519–1525 yillar davomida Hindistonni qoʻlga kiritish uchun bir necha bor janglar olib bordi. 1526 yil aprel oyida Panipatda Hindiston Sultoni Ibrohim Loʻdi bilan va 1527 yili mart oyida Chitora hokimi Rano Sango bilan boʻlgan janglarda Boburning qoʻli baland keldi. Tarixiy maʼlumotlarning bayon qilishicha, Boburning Hindistonga yurishida Dehli hukmdori Ibrohim Sulton siyosatidan norozi boʻlgan Panjob hokimlari ham Boburni qoʻllaganlar va Sikri jangidagi bu gʻalaba Boburga Hindistonda oʻz hukmronligini uzil kesil oʻrnatish va Boburiylar sulolasini barpo etish imkoniyatini berdi. Ovroʻpo tarixchiligida “Buyuk moʻgʻullar” nomi bilan “gʻalati mashhur” boʻlgan, aslida “Boburiylar sulolasi” Hindistonda 300 yildan ortiq hukmronlik qildi.
Bobur bu gʻalabadan keyin uzoq yashamadi – 1530 yil dekabr oyida Agra shahrida vafot etdi va keyinroq uning vasiyatiga koʻra farzandlari uning xokini Kobulga olib kelib dafn etdilar.
Biroq qisqa bir vaqt ichida Bobur Hindistonda siyosiy muhitni barqarorlashtirish, Hindiston yerlarini birlashtirish, shaharlarni obodonlashtirish, savdo-sotiq masalalarini toʻgʻri yoʻlga qoʻyish, bogʻ-rogʻlar yaratish ishlariga homiylik qildi. Hindistonni obodonlashtirish, unda hozirgacha mashhur boʻlgan meʼmoriy yodgorliklar, bogʻlar, kutubxonalar, karvonsaroylar qurdirish, ayniqsa, uning oʻgʻillari va avlodlari davrida keng miqyosga yoyildi. Hindiston sanʼati va meʼmorchiligiga Markaziy Osiyo uslubining kirib kelishi sezila boshladi. Bobur va uning hukmdor avlodlari huzurida oʻsha davrning ilgʻor va zehni oʻtkir olimlari, shoirlari, musiqashunoslari va davlat arboblarini mujassam etgan mukammal bir maʼnaviy, ruhiy muhit vujudga keldi. Boburiylar davlatidagi madaniy muhitning Hindiston uchun ahamiyati haqida javaharlaʼl Neru shunday yozgan edi: “Bobur Hindistonga kelgandan keyin katta siljishlar yuz berdi va yangi ragʻbatlantirishlar hayotga, sanʼatga, arxitekturaga toza havo baxsh etdi, madaniyatning boshqa sohalari esa bir-birlariga tutashib ketdi”.
Bobur Hindistonda katta hajmdagi davlat ishlari bilan bir qatorda oʻzining adabiy-badiiy faoliyatini ham davom ettirdi va yuqorida zikr etilgan asarlarini yaratdi. Boburning butun jahon ommasiga mashhur boʻlgan shoh asari “Boburnoma”dir. Maʼlumki, unda Bobur yashagan davr oraligʻida Movarounnahr, Xuroson, Eron va Hindiston xalqlari tarixi yoritilgan. Asar asosan uch qismdan iborat boʻlib, uning birinchi qismi – XV asrning ikkinchi yarmida Markaziy Osiyoda roʻy bergan voqealarni, ikkinchi qismi – XV asrning oxiri va XVI asrning birinchi yarmida Kobul ulusi, yaʼni Afgonistonda roʻy bergan voqealarni; uchinchi qismi – XVI asrning birinchi choragidagi Shimoliy Hindiston xalqlari tarixiga bagʻishlangan. “Boburnoma”da oʻsha davrning siyosiy voqealari mukammal bayon qilinar ekan, oʻz yurti Fargʻona viloyatining siyosiy-iqtisodiy ahvoli, uning poytaxti Andijon shahri, Markaziy Osiyoning yirik shaharlari: Samarqand, Buxoro, Qarshi, Shahrisabz, Oʻsh, Urganch, Oʻratepa, Termiz va boshqa shaharlar haqida nihoyatda nodir maʼlumotlar keltirilgan. Unda Kobul ulusining yirik shaharlari Kobul, Gʻazna va ular ixtiyoridagi koʻpdan koʻp tumanlar, viloyatlar, Shimoliy Hindiston xaqida maʼlumotlarni uchratish mumkin.
“Boburnoma”ni varaqlarkanmiz, koʻz oldimizdan Markaziy Osiyo, Afgʻoniston va Hindiston xalklariga xos boʻlgan fazilat va nuqsonlar, ularning tafakkur olamini kengligi va murakkabligi bilan birga, oʻsha davrdagi hayot muammolari, Bobur davlatidagi siyosiy va ijtimoiy hayotning toʻliq manzarasi namoyon boʻladi. “Boburnoma”da keltirilgan bu tarzdagi maʼlumotlar Bobur davrida yozilgan boshqa tarixiy manbalar: Mirxond, Xondamir, Muhammad Solih, Binoiy, Muhammad Haydar, Farishta, Abul-Fazl Allomiy va boshqa tarixchilarning asarlarida bu darajada aniq va mukammal yoritilgan emas. Muallif “Boburnoma”da Alisher Navoiy, Abdurahmon Jomiy, Behzod, Ulugʻbek Mirzo va boshqa allomalar haqida oʻzining eng yuqori fikr va mulohazalarini bildiradi.
“Boburnoma” – Movarounnahr, Xuroson, Hindiston, Eron xalqlarining XV asr oxiri – XVI asrning birinchi yarmidagi tarixini oʻzida aks ettirgan boʻlsa ham, shu bilan birga juda koʻp dolzarb iqtisodiy, ijtimoiy masalalar, yuqorida nomlari keltirilgan viloyatlarning oʻzaro siyosiy-iqtisodiy va savdo munosabatlari, jugʻrofiy mavqei, iqlimi, oʻsimlik va hayvonot dunyosi, togʻlari, daryolari, xalqlari, qabila va elatlari va ularning yashash sharoitlari, urf-odatlari, muhim tarixiy inshootlari hindular va musulmonlarning ibodatxonalari, toʻy va dafn marosimlari haqida nihoyatda nodir maʼlumotlarni oʻziga qamrab olgan shoh asardir. Shu bois “Boburnoma” tarixiy va adabiy meros sifatida dunyo olimlarini hayratda qoldirib kelmoqda.
Uzoq yillar davomida Gʻarb va Sharqning mashhur sharqshunos olimlari “Boburnoma” mazmunini jahon jamoatchiligiga yetkazish borasida katta faoliyat koʻrsatdilar. Masalan, gollandiyalik olim Vitsen, angliyalik olimlar J. Leyden, V. Zrskin, R. Koldekot, A. Beverej, T. Albot germaniyalik Yu. Klaynrat va A. Keyzer, fransiyalik Pave de Kurteyl, hindistonlik Mirzo Nasriddin Haydar Rizvi, turkiyalik R. R. Art va N. I. Bayur va bizning davrimizdagi fransiyalik olim Bakke Gromon, afgʻonistonlik olim Abulhay Habibiy, pokistonlik olimlar Rashid Axtar, Nadvi va Shoh Olam Mavliyot shular jumlasidandir. “Boburnoma”ni oʻrganish sohasida jahonning mashhur sharqshunoslari qatoridan yaponiyalik olimlar ham joy olmoqdalar.
Maʼlumki, Boburning tarixiy, ilmiy va adabiy merosini oʻrganish va ommalashtirishda Oʻzbekiston, Tojikiston, Rusiya olimlarining faoliyatlari ham diqqatga sazovordir. XIX–XX asrlar davomida Georg Ker, N. Ilminskiy, O. Senkovskiy, M. Salye, Porso Shamsiyev, Sodiq Mirzayev, V. Zohidov, Ya. Gʻulomov, R. Nabiyev, S. Azimjonova, A. Kdyumov kabi olimlarning saʼy-harakatlari bilan “Boburnoma” bir necha bor rus va oʻzbek tillarida chop etiddi, ularga soʻzboshi yozildi va keng kitobxonlar ommasining maʼnaviy mulkiga aylantirildi, uning sheʼrlari ham bir necha bor nashr etildi.
Bobur oʻzbek adabiyotida oʻzining nozik lirik asarlari bilan ham mashhurdir. Uning hayoti va adabiy faoliyati Movarounnahrda siyosiy hayot nihoyat murakkablashgan feodal guruhlarning boshboshdoqlik harakatlari avjiga chiqqan va Temuriylar davlatining inqirozi davom etayotgan bir davrga toʻgʻri kelgan edi. Bunday murakkabliklar inʼikosini “Boburnoma”da koʻrgan boʻlsak, ularning shoir ruhiyatida qanday aks etgani uning sheʼrlarida namoyon boʻladi. Movarounnahrni birlashtirishga urinishlari natija bermagach, Bobur ruhan qiynalgan, amaldorlarning xiyonatlari taʼsirida umidsizlikka tushgan kezlardagi kayfiyati sheʼrlarida aks etgan. Keyinchalik oʻz yurtini tark etib, Afgʻoniston va Hindistonga yuz tutganda Bobur sheʼriyatida Vatan tuygʻusi, Vatan sogʻinchi, unga qaytish umidi mavj ura boshladi.
Tole yoʻqi jonimgʻa baloligʻ boʻldi,
Har ishnikim ayladim – xatoligʻ boʻldi,
Oʻz yerin qoʻyib Hind sori yuzlandim,
Yo Rab, netayin, ne yuz qaroligʻ boʻldi.
Shu bilan birga Bobur lirikasida sheʼriyatning asosiy mazmuni boʻlgan insoniy fazilatlar, yor vasli, uning goʻzalligi, unga cheksiz muhabbat va hijron azobi, ayriligʻ alamlari va visol quvonchlari nihoyat goʻzal va mohirona ifoda etilgan.
Xazon yaprogʻi yangligʻ gul yuzung hajrida sargʻardim,
Koʻrub rahm aylagil, ey lolarux, bu chehrai zardim.
Sen ey gul, qoʻymading sarkashligingni sarvdek hargiz,
Ayogʻingga tushub bargi xazondek muncha yolvordim.
Bobur oʻz lirik sheʼrlarida har doim odamlarni yaxshilikka, adolat, insonparvarlikka, yuksak insoniy tuygʻularni qadrlashga chaqirdi:
Har kimki vafo qilsa, vafo topqusidur,
Har kimki jafo qilsa, jafo topqusidur.
Yaxshi kishi koʻrmagʻay yomonligʻ hargiz,
Har kimki yamon boʻlsa, jazo topqusidur.
Bobur lirik sherʼlari va tarixiy “Boburnoma”sidan tashqari islom qonunshunosligi va boshqa sohalarda ham asarlar yaratgan. 1522 yilda oʻgʻli Humoyunga atab yozgan. “Mubayyin” nomli asarida oʻsha zamon soliq tizimini, soliq yigʻishning qonun-qoidalarini, shariat boʻyicha kimdan qancha soliq olinishi va boshqa masalalarni nazmda izohlab bergan. “Xatti Boburiy” deb atalgan risolasida arab alifbosini turkiy tillar, xususan oʻzbek tili nuqtai nazaridan birmuncha soddalashtirib berishga harakat qilgan. U, tajriba sifatida “Xatti Boburiy” alifbosida Kurʼoni Karimni koʻchirgan. Boburning aruz vazni va qofiya masalalariga bagʻishlangan. “Mufassal” nomli asari ham boʻlganligi maʼlum, biroq bu asar bizgacha yetib kelmagan.
Bobur oʻzining maʼlum va mashhur asarlari bilan tarixnavis adib, lirik shoir va ijgimoiy masalalar yechimiga oʻz hissasini qoʻshgan olim sifatida xalqimiz maʼnaviy madaniyati tarixida munosib oʻrin egallaydi.
“Maʼnaviyat yulduzlari” (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999) kitobidan olindi.
Захириддин Мухаммад Бабур — писатель, поэт, ученый, занимавший особое место в культуре, литературе и поэзии Средневековья, крупный государственный и полководческий деятель. Бабур своим широким кругозором и совершенным умом основал династию Бабур в Индии, и его имя осталось в истории этой страны как государственного деятеля. Его изящные газели и рубаи являются редчайшими шедеврами турецкой поэзии, «Мубайын» («Объявленный»), «Хатти Бабурий», «Харб иши», а его трактат об Арузе стал достойным вкладом в области исламской юриспруденции, поэзии и лингвистическая теория.
Захириддин Мухаммад Бабур родился 14 февраля 1483 года в Андижане, в семье Умара Шейха Мирзы, правителя Ферганы. В этот период окончательно обострилась борьба между различными правителями, братьями, дядьями и двоюродными братьями в Средней Азии и Хорасане за право собственности на большое государство, созданное прадедами власти Амиром Темуром.
Захириддин, с юных лет любивший литературу, изобразительное искусство и красоту природы, как и все тимуридские князья, основы этих наук приобрел под руководством зрелых учителей во дворце своего отца. Однако его беззаботная юность длилась недолго. В 1494 году он стал сиротой. В 12-летнем возрасте Бабур, сменивший отца на посту правителя Ферганского улуса, сменил перо на меч и должен был сражаться против своего брата Джахангира Мирзы, дяди Султана Ахмеда Мирзы, дяди Султана Махмуд-хана и других противников за престол Андижана. Чтобы достичь компромисса с братом Бабура Джахангиром Мирзой, он решил разделить свой Ферганский улус на два и отдать половину брату, а сам вступил в борьбу за Самарканд. Эта борьба, длившаяся несколько лет, не дала никакого результата, кроме разрушения: Шайбани-хан, вмешавшийся с большой военной силой, одержал верх, и Бабур был вынужден покинуть Самарканд. После того как Шайбани-хан захватил Андижан в 1504 году, Бабур отправился на юг и установил свою власть в Кабульской провинции. В 1505-1515 годах он предпринял несколько попыток вернуться в Среднюю Азию. Но результата от этих попыток не было. Затем, чтобы еще больше укрепить свои позиции, в течение 1519-1525 годов он провел несколько сражений для завоевания Индии. В апреле 1526 г. в Панипате с султаном Индии Ибрагимом Лоди и в марте 1527 г. с губернатором Читора Рано Санго Бабур одержал верх. Согласно историческим данным, губернаторы Пенджаба, недовольные политикой Ибрагима Султана, правителя Дели, поддержали Бабура во время похода Бабура в Индию, и эта победа в битве при Сикри дала Бабуру возможность установить свою власть в Индии и основать династию Бабур.Династия Бабур, известная в европейской истории как «Великие Моголы», фактически правила Индией более 300 лет.
Бабур прожил недолго после этой победы — он умер в декабре 1530 года в городе Агра, а позже, согласно его завещанию, его останки были перевезены в Кабул и погребены детьми.
Однако в короткий срок Бабур покровительствовал работе по стабилизации политической обстановки в Индии, объединению индийских земель, благоустройству городов, исправлению торговых вопросов, созданию парков. Благоустройство Индии, строительство архитектурных памятников, садов, библиотек, караван-сараев, которые до сих пор славятся в ней, распространились в больших масштабах, особенно в период его сыновей и потомков. Стало ощущаться проникновение среднеазиатского стиля в индийское искусство и архитектуру. В присутствии Бабура и его правящих потомков была создана совершенная духовно-духовная среда, воплотившая в себе передовых и интеллигентных ученых, поэтов, музыковедов и государственных деятелей того времени. Джавахарлал Неру писал о важности культурной среды в штате Бабур для Индии: «После прибытия Бабура в Индию произошли большие перемены и новые стимулы придали свежий воздух жизни, искусство, архитектура и другие области культуры переплелись».
Бабур продолжал свою литературную и художественную деятельность в Индии в дополнение к своей крупномасштабной государственной работе и создал упомянутые выше произведения. Знаменитый на весь мир шедевр Бабура – «Бобурнома». Известно, что в ней освещалась история народов Моваруннахра, Хорасана, Ирана и Индии в период жизни Бабура. Произведение в основном состоит из трех частей, первая часть из которых — события, происходившие в Средней Азии во второй половине 15 века, вторая часть — события, происходившие в Кабуле, Афганистане, в конце 15 века. и первая половина 16 века; третья часть посвящена истории народов Северной Индии в первой четверти XVI века. «Бобурнома» прекрасно описывает политические события того времени, политическое и экономическое положение Ферганской области, ее столицы Андижана, крупных городов Средней Азии: Самарканда, Бухары, Карши, Шахрисабза, Оша, Ургенча, Оратепы, Термеза и др. города крайне редкая информация о В нем вы можете найти информацию о крупных городах Кабул, Газна и многих районах, регионах и Северной Индии, находящихся под их контролем.
Просматривая «Бобурнома», мы можем увидеть перед глазами качества и недостатки, характерные для народов Средней Азии, Афганистана и Индии, вместе с широтой и сложностью их мировоззрения, жизненными проблемами того времени, полная картина политической и общественной жизни в государстве Бабура.Такого рода сведения, представленные в «Бабурноме», не освещены столь ясно и совершенно в произведениях других исторических источников, написанных во времена Бабура: Мирханда, Хондамира, Мухаммада Салиха, Биная, Мухаммада Хайдара, Фаришты, Абул-Фазла Аллами и другие историки. В «Бобурноме» автор высказывает свои самые высокие мысли и мнения об Алишере Навои, Абдурахмане Джами, Бехзоде, Улугбеке Мирзо и других ученых.
Хотя «Бобурнома» отражает историю Мовароуннахра, Хорасана, Индии, Ирана конца XV - первой половины XVI века, в то же время в ней много актуальных экономических и социальных вопросов, взаимных политико-экономических и торговые отношения вышеупомянутых регионов, Это шедевр, который включает в себя чрезвычайно редкие сведения о географическом положении, климате, флоре и фауне, горах, реках, народах, племенах и народах и их условиях жизни, обычаях, важных исторических зданиях, храмах , свадьбы и похороны индусов и мусульман. Поэтому «Бобурнома» продолжает удивлять мировых ученых как историко-литературное наследие.
На протяжении многих лет известные востоковеды Запада и Востока очень активно доносили содержание «Бобурномы» до мировой общественности. Например, голландский ученый Витсен, английские ученые Дж. Лейден, В. Зрскин, Р. Колдекотт, А. Беверидж, Т. Албот, Герман Ю. Среди них Кляйнрат и А. Кейзер, француз Паве де Куртей, индиец Мирза Насриддин Хайдар Ризви, турок Р. Р. Арт и Н. И. Баюр, современный французский ученый Бакке Громон, афганский ученый Абулхай Хабиби, пакистанские ученые Рашид Ахтар, Надви и Шах Олам Мавлиот. Среди всемирно известных востоковедов в области изучения «бобурномы» место занимают и японские ученые.
Известно, что заслуживает внимания и деятельность ученых Узбекистана, Таджикистана и России по изучению и популяризации историко-научного и литературного наследия Бабура. В XIX-XX веках Георг Кер, Н. Ильминский, О. Сенковский, М. Салье, Порсо Шамсиев, Садык Мирзаев, В. Зохидов, Я. «Бобурнома» несколько раз издавалась на русском и узбекском языках усилиями таких ученых, как Гуломов, Р. Набиев, С. Азимжонова, А. Кдюмов, к ним были написаны предисловия, и она стала интеллектуальной собственностью широкого читательской аудитории, а его стихи также неоднократно публиковались.
Бабур также известен своими тонкими лирическими произведениями в узбекской литературе. Его жизнь и литературная деятельность совпали с периодом, когда политическая жизнь в Мовароуннахре окончательно осложнилась, господство феодальных групп достигло своего расцвета, продолжался кризис тимуридского государства. Если отражение таких сложностей мы видели в «Бобурноме», то как они отражаются в психике поэта, показано в его стихах. После того, как его усилия по объединению Моваруннахра потерпели неудачу, Бабур был психически неуравновешенным,Его настроение в момент разочарования из-за предательства чиновников отразилось в его стихах. Позже, когда он покинул свою страну и отправился в Афганистан и Индию, в поэзии Бабура начало подниматься чувство Родины, тоска по Родине, надежда вернуться на нее.
На душе грустно без Толе,
Я все сделал — была ошибка,
Оставив свое место, я повернулся к индийской стороне,
Господи, нетайн, что случилось.
В то же время лирика Бабура красиво и мастерски выражает человеческие качества, составляющие основное содержание поэзии, его любовь, его красоту, его бесконечную любовь и боль эмиграции, муки разлуки и радости разлуки.
Я пожелтел летом от свежего цветка.
Взгляни и помилуй, о лоларух, это лицо золотое.
Ты, цветок, не переставал качаться, как кипарис,
Я пал к твоим ногам и просил, как лист.
В своих лирических стихах Бабур всегда призывал людей к добру, справедливости, человечности, уважению высоких человеческих чувств:
Кто верен, тот верен,
Кто накажет, тот будет наказан.
Нет зла, которого не видел бы добрый человек.
Тот, кто плох, наказывается.
Помимо своих лирических стихов и исторической «Бабурномы», Бабур также создавал произведения по исламской юриспруденции и другим областям. В 1522 году он написал своему сыну Хумаюну. В своем труде под названием «Мубайин» он разъяснил в стихах налоговую систему того времени, правила взимания налогов, кто должен облагаться налогом по шариату и другие вопросы. В своем трактате под названием «Хатти Бабури» он попытался упростить арабский алфавит с точки зрения тюркских языков, особенно узбекского языка. В качестве эксперимента он переписал Священный Коран в алфавите «Хатти Бабури». Аруз Бабура посвящен вопросам веса и рифмы. Известно, что было еще произведение под названием «Муфассал», но до нас это произведение не дошло.
Своими известными и знаменитыми произведениями Бабур занимает достойное место в истории духовной культуры нашего народа как историк, лирик и ученый, внесший свой вклад в решение социальных проблем.
Взято из книги «Духовные звезды» (Издательство «Общественное наследие» имени Абдуллы Кадири, Ташкент, 1999 г.).
Zahiri
Ishlarizga omad